《秦汉时期的社会福利思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《秦汉时期的社会福利思想（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第一章 第二节,秦汉时期的社会福利思想,一、 秦汉时期学术背景,秦汉时期： 自公元前221年秦统一六国，至公元220年曹丕废汉献帝，历时440年。 但实际上，到公元196年曹操劫汉献帝至许昌，“挟天子以令诸侯”，东汉政权便已名存实亡，故一般意义上的秦汉时期是指公元前221年至公元196年这一时期的历史，它包括秦、西汉、“新”莽王朝以及东汉。,秦汉政治概述,公元前221年秦统一六国 陈胜、吴广农民起义推翻了秦王朝的统治 公元前202，刘邦建立汉政权，定都长安，史称西汉或前汉 公元9年王莽夺取政权，建立“新”朝 公元25年刘秀平定农民起义军，建立起一个新的汉政权，定都洛阳，史称东汉或后汉 公元19
2、6 年，曹操将汉献帝劫往许昌，东汉政权名存实亡 公元220 年，曹丕废汉献帝，东汉王朝最终灭亡,秦汉政治概述,（一）秦始皇的残暴统治和穷奢极欲 赋税、徭役、大兴土木、贪恋女色、全国巡行 （二）秦二世的残忍昏暴 残杀宗室大臣、豢养狗马禽兽 （三）人民对秦暴政的反抗 陈胜吴广起义 （四）励精图治的开明君主刘邦 楚汉之争、黄老之学、休养生息,汉初的主流思想黄老之学,黄老思想主要就是汉初的统治思想，是始于战国盛于西汉的哲学、政治思想流派。“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。 黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言 。 “无为而治” 、“省苛
3、事，薄赋敛，毋夺民时”、“休养生息”,二、 汉初统治者的社会福利政策,（一）汉初的社会救济 一类是为恢复残破的社会经济状况而采取的宏观社会救济措施； 另一类则是针对百姓个体的社会救济措施。,（一）汉初的社会救济,1、招抚流亡 2、轻徭薄赋 3、尊老 4、恤鳏寡孤独 5、复除,招抚流亡,“今天下已定,令各归其县,复故爵田宅,吏以文法教训辨告,勿笞辱。民以饥饿自卖为人奴婢者,皆免为庶人。”复故爵田宅令,尊老,“年八十以上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上。又赐帛人二匹，絮三斤。” 汉书文帝纪,复除,“兵皆罢归家。诏曰：诸侯子在关中者复之十二岁(入关灭秦的关东人愿留在关中的免徭役12年)，
4、其归者复之六岁(愿回原籍的免徭役6年)。”,（二）汉初的赈灾与优抚,1、赈济 “夏，大旱蝗发仓庾，以赈民。” 2、放贷 政府贷给灾民生活和生产用品，以帮助灾民维持生产和生计。 3、徙流民 政府将因灾荒而外出求生的流民有组织第迁往某地就食，以减缓灾区的压力。,三、董仲舒的社会福利思想,（一）生平介绍 （二）核心思想 （三）社会福利思想,（一）董仲舒生平介绍,董仲舒（公元前179一前104年），广州（今河北枣强）人，西汉著名思想家、政治家、教育家。儒家文化的推广和传播者。 代表著作春秋繁露、天人三策。,董仲舒一生的三个阶段,一、从出生到39岁（约公元前179年前140年）：博览先秦诸子著作，钻研公
5、羊春秋，并下帷讲学，充当景帝博士。 二、从39岁到58岁（公元前140年前121年）：“天人三问” 、 “罢黜百家，独尊儒术” 、江都易王刘非的国相、被罢免、后教书十年、胶西王刘瑞的国相 、以年老有病为由，辞职回家。 三、从58岁到75岁（公元前121年前104年） ：埋头读书、著作，做春秋繁露。,经典故事,三年不窥园 天人三策 罢黜百家，独尊儒术 引经断案 下马陵,（二）核心思想,天人感应说 君权神授 春秋大一统 罢黜百家,独尊儒术 三纲五常,视频材料,百家讲坛董生对策,（三）董仲舒的社会福利思想,1、贫者养生论 2、“限民名田”论,1、贫者养生论,（1）以利养民说 （2）禁与民争利,以利养
6、民说,“正其谊不谋其利，明其道不计其功” “天之生人也，使之生义与利，利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。” “治民者先富之而后加教” 你知道哪些有关 “利义”的思想观点？ 你对“利义”持什么观点？,利与义,甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大。董仲舒 君子喻于义，小人喻于利。孔子 君子爱财，取之有道。孟子 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 孟子 先义后利者荣，先利后义者辱。 荀子,利与义,仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 管子 有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫。墨子 聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以
7、无义。王安石 临大利而不易其义，可谓廉也。 吕氏春秋,利与义,革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。邓小平 邓小平鼓励劳动致富 要在义的范围内追求利 以义取利，利义共生。神威药业口号,利与义,重义轻利的唐太宗 ：“礼轻情义重，千里送鹅毛。” 生死之间 舍生取义是人类精神的最高境界 泰坦尼克号即将沉没时，大部分的男子汉自愿慨然赴死，把生的机会留给了老、弱、妇、幼！,以利养民说,孔子曰：”不患贫而患不均。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧
8、，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。,禁与民征利,“身宠而载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资力,以与民争利于下,民安能如之哉!是故众其奴婢,多其牛羊,广其田宅,博其产业,畜其积委,务此而亡已,以迫蹴民,民日削月浸,浸以大穷。富者奢侈羡溢,贫者穷急愁苦;穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避醉!”,2、“限民名田”论,（1）剖析了土地兼并的原因及危害 “故者税民不过什一,其求易共;使民不过三日，其力易足。民财内
9、足以养老尽孝,外足以事上共税,下足以畜妻子极爱,故民说从上。至秦则不然,用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得卖买。富者田连阡陌,贫者亡立锥之地。-故贫民常衣牛马之衣,而食犬彘之食。”重以贪暴之利,刑戳妄加,民愁无聊,亡逃山林,转为盗贼 。”,2、“限民名田”论,（2）“限田论”的提出 “古井田法虽难卒行,宜少近古,限民名田,以澹不足,塞并兼之路。”,名词解释：井田制,井田制是我国古代社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。封建领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。井田制的存在是以土地一定程度上的公有作为前提。 战国时期，秦国商鞅变法，“为田，开阡陌”，推行土地个人私有制。至此，井田制彻底瓦解。,
