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1、第十章英 雄 不 仅 是 神 话,何谓英雄？,辞书定义：英雄，指非凡出众的人物，见解、才能超群出众的人。“英雄”出处：“英雄”一词早在后汉书中就已出现，后汉书许绍传中许绍称曹操为“清平之奸贼，乱世之英雄”。 “英雄”概念的基本内涵：三国时代，刘邵在中国文化思想史上首次对古典“英雄”概念内涵作了全面而精辟的阐释 ：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。” 刘邵人物志,“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋。有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。” 曹操 “真正的英雄不是永远没有卑下的情操，只是永远不被卑下的情操所屈服罢了。” 罗曼罗兰 “有勇气主宰自己命运的人才是英雄。” （德）海赛
2、 “明知命运很难抗拒，却依然斗胆抗拒者，便近乎英雄，虽然往往是悲剧性英雄。” 大学新语文P264 “只有当苦难以超时空、无以反抗的方式袭来，人于此时还能顶天立地，不两腿抖缩，那才是真英雄。英雄之所以为英雄，不仅仅是在战胜苦难，更是在战胜对于苦难的恐惧，这是比战胜苦难远要伟大的自期。” 刘峰杰：人与自我第九章编者旁白,报任安书,司马迁,西汉史学家、文学家，字子长，夏阳人，曾任太史令。太初元年（前104）开始着手撰写史记，天汉二年（前99),由于替投降匈奴的李陵辩解，得罪汉武帝，被处宫刑。出狱，继续发愤著书，终于完成了史记的撰写，人称其书为太史公书，是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。,报
3、任安书教学目标,一、知识与能力目标 1、理解本文的背景与司马迁的遭遇。 2、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法。 3、掌握更多实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。二、情感态度和价值观目标 正确认识司马迁的人生观、价值观、文学观及其意义。,背景介绍：,报任安书是司马迁写给其友人任安的一封回信，原载汉书司马迁传，后又收入南朝梁昭明太子萧统所编 文选，清代吴楚材、吴调侯编选古文观止亦加收录，三者文字略有出入。任安，字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职，获罪入狱后写信给司马迁，希望他能“推贤进士”，搭救自己。司马迁由于自己的遭遇和处境，一直未能复信，直到任安临刑前才给他写了这封
4、回信。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。,文章风格：,首先，在思想表达方面，文章内容丰富，多种感情交织在一起，具有很强的感染力； 文章以议论为主，兼有叙事、抒情，多种表达方式相结合，充分表达了作者的思想情感； 在结构安排上，文章反覆曲折，首尾相续，叙事明白，脉络分明； 行文如流水行云，用语凝练准确，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，极具艺术魅力。,报任安书记述了司马迁下狱受刑的经过和著书的抱负，体现了他的生死观和文学观，是了解司马迁的生平、思想和操守的重要文章。 鲁迅在汉文学史纲要第十篇司马相如与司马迁中，引用了报任安书的大段文字；
5、鲁讯评价史记的名句“史家之绝唱，无韵之离骚”，正是在引用了报任安书文后紧接写出的。,报任安书中的“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”一段，被视为解释文学创作的一种理论，即“发愤著书”说，韩愈的“不平则鸣”、欧阳修的“穷而后工”等均与之相呼应。此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风。忧愁忧思，则又直与离骚叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有对垒。文情至此极矣。 吴楚材古文观止评这是一封流传千古的书信，实际也是一篇对封建统治者的控诉书。 闵振贵编著：历代书信体散文译释， 哈尔滨：黑龙江人民出版社1983年版。,审美内涵,报任安书是我国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，居书信散文之
6、首。整篇文章，以强烈奔放的思想感情，形成了卓绝千古的浩荡气势，具有强烈的艺术感染力和浓郁的审美内涵。 其审美内涵具有以下特点：,气氛的悲壮融合之美； 结构的曲直整饬之美； 情感的磅礴真切之美； 语言的刚柔相济之美。,欣赏品味,经典文句,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。,铺排句,铺排句,太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色
7、，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。,用典句,且西伯，伯也，拘于羑里 ；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不
8、韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。,司马迁的人生观与价值观,史公之身乃史记之身，非史公所得自私；史公可为少陵死，而史记必不能为少陵废。” 清包世臣特殊的时代、特殊的经历形成了司马迁超越时代的文化人格，虽然作为王朝的史官却保持了相对独立的学者立场。史记不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制统治对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考史记不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上最伟大的著作之一。章培恒司马迁崇拜的是为人类的正义而奋斗的人物，同时也可以看出司马迁的人生观是一种奋斗的人生观。这种人生
9、观，就是形成他的悲剧人生的根芽。 施章：史记新论，南京：北新书局1931年版,圆桌议题,司马迁为撰写史记而“隐忍苟活”，与苟且偷生有何区别？“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，谈谈你对这句话的理解和体会。说说你心目中的英雄形象。,拓展阅读,李长之：司马迁之人格与风格，上海：开明书店1948年版；北京：三联书店1984年版；天津：天津人民出版社2007年版；迪特里希朋霍费尔：狱中书简，高师译，何光沪校，成都：四川人民出版社1992年版；何光沪：作门徒的代价中译本序，见作门徒的代价，迪特里希朋霍费尔著，安西孟译，成都：四川人民出版社2000年版。,阿贝尔加缪（1913-1960）
10、,法国小说家、戏剧家、评论家，1957年小说鼠疫获诺贝尔文学奖。,“由于他重要的文学著作，照亮了我们这时代人类良心的种种问题。” 加缪获得诺贝尔文学奖的评语,马丁杜伽尔：加缪有坚强的意志，能超越挫人意气的痛苦； 1952年诺贝尔文学奖得主莫里亚克：“加缪是法国的良心。” 纽约时报：“这是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音。”,随笔集反面与正面 散文集婚礼 成名作小说局外人、鼠疫、堕落 短篇小说集流放和王国 剧作误会、卡里古拉、戒严、正义者 散文和论文集西西弗的神话、致一位德国朋友的信、反抗的人,加缪的主要文学作品,西西弗的神话,加缪成名作，出版时只有29岁。
11、一部哲学随笔，哲理散文集，副题是“论荒谬”。 散文集分三部分，第一部分阐述荒诞感觉的产生和他对荒诞的理解；第二部分为“荒诞的人”；第三部分是“荒诞的创作” 。 有关西西弗的这篇是该散文集的点睛之笔。,语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但富有哲理和激情。,西西弗神话的故事内涵和人物形象,西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神，神决定对他予以严厉惩罚：让他把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。,加缪
12、给我们描绘了这样一幅人生图画：一个孤独的身影， 一块巨大的岩石，推到顶点，又落到起点， 周而复始，永无休止。,西西弗既是一个背负着命运重担的形象，又是一个永远没有被这重负压到的形象。,一位荒谬的英雄。 他正视荒谬的命运而又对荒谬的命运表示了藐视。通过西西弗神话，加缪发出了这样的呼喊：世界是荒谬的，但是不要对神有任何期待，面对无情的命运，重要的是要有清醒的意识，要对它表示蔑视。清醒的、对荒谬的蔑视，是加缪一系列文学作品的基调。,西西弗的命运是悲剧，从本质上讲是对苦难的反抗。加缪借西西弗表现人类的命运，西西弗的态度是人应该采取的态度。人必须认识到他的命运的荒缪并以轻蔑相待，这是苦难的人新的出路。,
13、在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。由荒谬的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的。对西西弗，对我们，并没有什么值得等待的英雄。因为我们自己就是英雄。惟有前行，在黑暗中。,相关评论暨西西弗的影响,在这样一部根源深远的论著中，重新发现影响加缪成长的作家的痕迹作为沉积物出现完全是可能的。 罗歇格勒尼埃：阳光与阴影：阿尔贝加缪传非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁哲学。 埃马奴埃尔穆尼埃“我不信神，但我仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒前祈祷那就是加缪笔下的西西弗。” 1999年诺贝尔文学奖得主君特格拉斯,与其说
14、西西弗的神话十二十世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说是二十世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种既悲怆又崇高的格调，在人类的文化领域中，也许只有贝多芬的命运交响曲在品位上可以与之相媲美。 柳鸣九：法兰西文学大师十论活着，是权利还是责任？答案将来自于一部讨论荒谬的著作西绪福斯的神话。加缪最终求助于反抗，这是对于人类生存条件的永恒挑战，在这种坚韧发现了“他的”真正的自由：他自绝对状态过渡到能使他正确衡量自己的相对状态。 布吕奈尔等著：20世纪法国文学史，郑克鲁等译， 成都：四川译文出版社1991年版。,“只有当苦难以超时空、无以反抗的方式袭来，人于此时还能顶天立地，不两腿抖缩，那
15、才是真英雄。英雄之所以为英雄，不仅仅是在战胜苦难，更是在战胜对于苦难的恐惧，这是比战胜苦难远要伟大的自期。读加缪西西弗的神话，你透过西西弗的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感与成就感。 ” 刘峰杰：人与自我第九章编者旁白著名的文学传记作家、评论家安德烈莫洛亚，曾经把二十世纪人类的经历形容为西西弗式的；西西弗的神话给战后的人们一种精神力量，强烈地激励着受到严重心灵创伤的战后一代。,重点词语,神话：上古流传至今的故事与传说，表现了先民对宇宙起源、自然景观及社会构成的原始想象或理解。中国上古神话在山海经、淮南子等古籍中保存甚丰。 荒诞：难以理解的虚妄，无法用日常情理说明白。加缪深感人与世界的关系也存在着“荒谬”，这就是：个体生命的有限偶在，与他所面对的永恒世界（时间与空间），处于有悖情理的断裂。加缪笔下的西西弗，是一个以有限生命来挑战“荒谬”的精神英雄造型。 命运：人类难以预测与驾驭，却不得不面对的某种必然。论语颜渊中的“生死由命，富贵在天”，也流露出类似无奈。明知命运很难抗拒，却依然斗胆抗拒者，便近乎英雄，虽然往往是悲剧性英雄。,你认为西西弗是“幸福的”吗？为什么?他的英雄本色体现在哪些方面？怎样才是真正的英雄？如何理解“英雄”的人文内涵和精神内涵？,
