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1、第三章 民间故事,小组成员： 邢晔珊（57）、徐钻宝（58）、颜丽芳（59）、杨森丽（60）、杨子聪（61）、叶允琪（62）、余诗雨（63）,发言顺序,第一节 民间故事的定义与分类 第二节 民间故事的历史发展,第三节 民间幻想故事,第四节 民间写实故事,第五节 民间笑话和寓言,杨森丽,余诗雨,叶允琪,颜丽芳 杨子聪,第六节 民间故事的艺术特点,邢晔珊,* 全章总结,徐钻宝,1.,2.,3.,4.,5.,6.,7.,第一节 民间故事的定义与分类,文,杨森丽（60）,一、民间故事的定义,广义与狭义 与神话的不同 与民间传说的不同 一种多文本的存在 表演性 民族,第一节 民间故事的定义与分类,文,杨
2、森丽（60）,口耳相承的民间故事中，包含了人民的悲欢苦乐、对美好生活的憧憬、集体认同的价值观。所以说，民间故事是最通俗的艺术形式，同时也是一个国家或民族的灵魂。,第一节 民间故事的定义与分类,文,杨森丽（60）,二、民间故事的分类和类型,AT分类法 故事类型、母题由于不同国家不同民族中有相当多共同的故事类型流传，AT分类法为民间故事的比较研究提供了极好的素材。,第二节 民间故事的历史发展,文,杨森丽（60）,先秦两汉时期（萌生而成型） 魏晋至隋唐时期（繁盛） 宋元时期（集大成） 明清时期（完全成熟） 现当代时期（继承和发展问题）,第三节 民间幻想故事,余诗雨（63）,民间幻想故事的定义：民间幻
3、想故事也称为民间童话，是以超自然的事物与时间构成故事主干、以娱乐而非宗教讲述旨趣的民间口头故事。,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,按内容分类，民间幻想故事可以分为：神奇的婚姻故事 神奇的历险故事 神奇的人物故事 神奇的精灵故事 神奇的法术与宝物故事 ,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,神奇的婚恋故事：在中国各族民间幻想故事有灰姑娘型、天婚型、天鹅处女型青蛙丈夫型、蛇郎型、田螺姑娘型、龙女型、百鸟衣型、文盲驸马型等等。婚变故事表达了下层民众心底情感期望，他们常常把生活中所接触到的各种事物幻化，变成美好的象征。灰姑娘的故事最早出自唐朝笔记小说酉阳杂俎中的叶限，而不是格林童话。我国
4、古代比较有名的神奇婚恋故事：许仙与白娘子，梁祝，董永与七仙女，牛郎织女三圣母下凡，柳毅与龙女三娘等等。,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,神奇历险故事：主要类型有找好运型、云中落绣鞋型、烂柯山型、神仙考验型、黑马张三哥型、凶宅捉怪型、全能博士型人们在故事中神游天地，与神、怪、精灵共舞体验一回当英雄的感觉。民间神奇人物故事：故事常以夸张的手法，塑造一些身体奇特，具有异秉奇能的人物。如十兄弟型，枣核儿型，哪吒,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,神奇精灵故事：主要有鬼故事（鬼母，聊斋），龙的故事，以及狐狸精，老虎精，蛇精，猴精神奇的法术、宝物
5、与禁忌故事：中国宗教文化中充斥着各种法术，如祭祀，禁咒，符箓，占卜风水等等，而民间医术，武术，养身术也有着许多神秘，成为了民间幻想故事的源泉。如仙女救夫，猎人海力布，毛衣女等等。,第三节 民间幻想故事,余诗雨（63）,第三节 民间幻想故事,文,余诗雨（63）,九子鬼母，也称鬼子母神(Hariti)，梵文音译为河梨帝母。 鬼子母神护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。 五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿喂之。释迦闻之此事
6、，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。 又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。 但是在日本九子鬼母是其中一个爱神的代表 九子鬼母 Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本大多称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说哺育多达500个孩子。(据说此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。) 关于那个感人的故事，应该就是佛把鬼母的孩子藏起来，鬼母哀求佛把孩子还回来，佛
7、说：“你有五百个孩子，少了一个还这样哀伤。别人只有一个孩子，你还把他们抢来吃掉，别的母亲会怎样哀伤呢？”于是鬼母忏悔，不再做恶。 以下是资料： Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说脯育多达500个孩子。 在佛教故事里，说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来，于是她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子，失去一个都这么悲痛，那些失去了唯一孩子的母亲们，又会如何感受呢。”因此而将她感化，此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。 在东京的雑司谷、入谷两地的鬼子母
8、神很有名。母亲们在这里献上石榴作为供奉(传说她不再偷盗孩子以后，用石榴来喂养自己的500个孩子)，祈求平安。,第三节 民间幻想故事,余诗雨（63）,民间幻想故事的审美价值及其特点,1、有浓厚的浪漫主义幻想 2、其幻想不是毫无规律的胡思乱想，而是扎根现实生活的土壤，让哲理与诗意完美地结合。 3、善于塑造形象，许多形象成为了文学中的不朽典型。如灰姑娘，狼外婆，天鹅仙女，龙王龙女 4、具有强烈的道德使命感，它将民族生活经验中那些具有永恒价值的道德观念，融入生动的故事情节之中，让听者在潜移默化中受到心灵的洗礼。,第三节 民间幻想故事,余诗雨（63）,关于这些分类的看法，觉得有些模糊，界限不清晰，例如孙
9、悟空这一原型，他既有神奇历险，又是神奇人物，更有猴精一说，法术有高超，那他究竟属于哪一类呢？或者都属于？,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,民间写实故事的定义：民间写实故事又称民间生活故事，是一种以日常生活为题材、以现实生活中的现实人物为主人公、以写实的手法构造情节塑造人物的口头散文叙事。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,民间写实故事的特点,这类故事从现实生活中发觉素材，直面生活实践，直面现实矛盾，现实性较强。通过强烈的褒贬，对社会上的善恶是非做出明确肯定或批判，使听者受到启发。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐
10、观主义精神。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,很多生活故事都具有轻松、幽默和滑稽的喜剧风格，有些本身就是令人捧腹的喜剧作品，有些虽不是纯粹的喜剧，但也不乏精彩的喜剧细节。为了强化喜剧效果，生活故事采用了多种多样的艺术手段：夸诞，将人物的某种属性夸张到怪诞的程度；巧合，能使人物绝处逢生，产生出人意表的效果；矛盾，在不协调中见出乖谬。此外还有装痴卖傻、调笑逗趣也是常用的手法。 生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。风格较为朴实、明快。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,民间写实故事的内容,中国民间文学集成工作手册将生活故事分为19大类：长工地主
11、故事、工匠斗争故事、爱情婚姻故事、巧女故事、傻婿故事、奇巧婚配故事、恶婆婆故事、恶夫恶妇故事、勤学故事、交友故事、生产经验故事、处世道德故事等。从民间写实故事所反映的生活内容，我们可以大略将其分为家庭生活故事与社会生活故事两部分。中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,三峡民间写实故事,半文钱：乾隆年间，枝江县的县老爷听说长乐杜老幺的名气，找上门来，要和杜老幺赌点狠气，硬拉杜老幺去打一场官司，赌杜老幺把他的乌纱帽打掉，否则就要任他发落。这个县老爷是个服硬不服软
12、的家伙，见杜老幺不走，越是要抖这个狠。杜老幺被纠缠不休，就说：“打官司要到荆州府，我半文钱都没有，怎么敢上路？”县官听说只要半文钱，就把通宝剁了一半给杜老幺。两人直往荆州府，杜老幺当即告了这个县官一状，一下果然摘掉了县老爷的乌纱帽。杜老幺的状词是这样写的：“身为百姓父母官，目无王法好大胆，乾隆通宝剁两半，不斩也得先撤官。”,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,罗二娃的故事： 从前有个财主叫三阎王，请了个放牛娃叫罗二娃，罗二娃不光得不到工钱，而且总是吃最差的东西。三阎王假惺惺的说：“你细娃家还年轻，吃好的日子在后头。”罗二娃饿得皮包骨头，于是心生一计，编了一个篾笼头，一上坡就用篾笼头把小牛嘴巴
13、笼住，不让小牛吃草，小牛饿得歪歪倒倒，三阎王见了火冒三丈，罗二娃不慌不忙地说：“这牛儿还年轻，吃好的日子在后头。”三阎王怕小牛挨饿，再也不敢拿孬东西给罗二娃吃了。不久，三阎王又提出牛要吃露水草才长得肥，半夜过一点就喊罗二娃起床。罗二娃实在受不了，于是又想了个主意。第二天早上鸡叫头遍，三阎王就来催罗二娃上坡，罗二娃睡在床上动也不动，口里答应：“三老爷，我在捉虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢？”“看不见捉虱子，看得见上坡放牛吗？”“牛又肥又大怎么看不见？”“三老爷，你不是越肥越笨吗？要是笨牛滚了崖，怎么收场？”三阎王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好说：“好嘛，等天亮了再上坡。”从中不难见到罗
14、二娃的聪颖智慧。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,三峡民间写实故事的主人公大都是生活中的小人物，以智慧来获得一种喜剧性的结果，从中折射出劳苦大众的愿望。机智人物的斗争方式是多种多样的：请君入瓮式，巧妙地设置各种圈套，让对手往里钻，对手毫无察觉，到察觉时悔之晚矣，如我家没得良心；旁敲侧击式，指桑骂槐，言在此而意在彼，达到讥刺对手之目的，如摆掉臭钱就是狗；装疯卖傻式，这是大智若愚、大巧若拙，以装傻掩盖机巧；欺瞒行骗式，这些骗子骗的并不完全是平民百姓，而是一些为富不仁、吝啬小气的地主老财和横行乡里的地痞恶棍；逗趣调笑式，机智人物采用这种方式并非为了惩治对手，而是捉弄对方，从中获得乐趣，逗趣的对
15、象往往是一些善良无辜的人，如捡药鱼、摆人摆得苦等。总之，机智人物善于在各种场合中使用智慧，取得胜利，他们是一些智力超群者，在流传过程中变得越来越完美，成为人民群众智慧的象征。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,新疆锡伯族民间写实故事,报应 （锡伯族民间故事）流传于新疆察布查尔锡伯自治县宁古齐牛录。讲述不孝敬父母的子女必遭报应的故事。一个不孝的儿子娶上媳妇生下孩子后，便开始嫌弃老父亲。孙子长到七岁时，父亲因年老体弱双眼失明了。夫妻俩密谋后，用独轮车将父亲骗到山上，连车带人推下山崖。孙子见父亲一个人回来，便问起独轮车的下落，说父亲年老后也要用独轮车将父亲推下山去。父亲听后十分羞愧，又去背回父亲
16、。从此，父妻俩又精心伺侯老父亲了。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,遗嘱锡伯族民间故事。流传于新疆察布查尔锡伯自治县。讲述从懒变勤的故事。三个儿子一个比一个懒，父亲格登扎布老人去世时，告诉他们说在地里埋了金子，以后挖出来用。过完头七，三个儿子就到地里刨地，刨了三遍，不见金子。一位老人见状，告诉他们父亲叫你们松土地种好庄稼，到秋天粮食收满仓不也是金子吗？三个人恍然大悟，再也不当懒汉了。,第四节 民间写实故事,叶允琪（62）,总而言之，中国民间写实故事是与老百姓生活最为贴近的一类故事，它们从百姓日常生活中取材，以写实手法编织情节，传递的是民众生活的经验与智慧，是民众红自我教育的百科全书。恩格斯：民间故事“同圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱”。,第五节 民间笑话和寓言笑话,颜丽芳（59）,不能带这样害人的,长短结合的头发,
