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1、中国文化概论,心理学视野下的中国文化,周利军,太原理工大学,科学的精神与精神的科学,科学研究的方法与科学主义,,中国文化概论,中国人的生命哲学,宗 教,中国文化概论,,第二讲,大量而普遍存在的“自然”崇拜表明了什么?,多神崇拜? 文化不发达? 没有信仰?,文化的兼容性?,现代的就是合理的吗?,中国文化概论,,超世离世入世,中国人的生命态度,中国特色的宗教观,多神崇拜三教合一,中国文化概论,,？,背后,中国人的思维方式,阴阳五行学说,,第三讲,,中国文化概论,中国人的思维方式天人合一,天人地,人的精神可以与肉体脱离 与自然融为一体,易者易也,变动和谐,广泛而普遍的联系,在儒为义,在道为道,在释为
2、佛,中国文化概论,,中国人的美学思想,生命的律动,,第四讲,,中国文化概论,惟中国人可以不需要任何神祗而泰然自若地处理日常事务，惟中国人可以不依赖任何教义而视死如归地超越现实人生。那么，在没有神灵的感召下，中国人如何能够超越个体的有限存在？在没有天堂的诱惑下，中国人又怎样能够寻找自己的情感寄托呢？答案似乎并不复杂：一是靠伦理，二是靠艺术。它无意于艺术，却又无时无刻不在从事着艺术。艺术对于它来说，不仅是一种情感寄托，而近乎于一种终极关怀了,,中国文化概论,思考题,由汉字形、音、义结合的特点分析中国传统的思维模式。 佛教对中国文化产生了怎样的影响？ 由传统科技的自身特点分析近代中国科技落后于世界的
3、原因。 你认为儒家的伦理道德观在现代社会还有没有意义？ 由佛教的中国化过程谈谈对外来文化应该采取什么样的态度。 为什么说宋明理学“是最完备、最精致的儒学体系”？,中国文化概论,,科研的方法,所谓科学的研究方法，很明显就是科学工作者在从事某项科学发现时所采用的方法。但是。这个过于简单的说明对我们没有多大帮助。能不能对这个问题作出更详细的说明呢？,中国文化概论,,一、选题,在进行科学研究时，应当首先认识到问题的存在。例如，在研究物体的运动时，首先应当注意到物体为什么会像它所发生的那样进行运动，亦即物体为什么在某种条件下会运动得越来越快（加速运动），而在另一种条件下则会运行得越来越慢（减速运动）。,
4、中国文化概论,,二、逻辑论证,要把问题的非本质方面找出来，加以剔除。例如，一个物体的味道对物体的运动是不起任何作用的。,中国文化概论,,三、收集资料,要把你能够找到的、同这个问题有关的全部数据都收集起来。在古代和中世纪，这一点仅仅意味着如实地对自然现象进行敏锐观察。但是进入近代以后，情况就有所不同了，因为人们从那时起已经学会去模仿各种自然现象，也就是说，人们已经能够有意地设计出种种不同的条件来迫使物体按一定的方式运动，以便取得与该问题有关的各种数据。例如，可以有意地让一些球从一些斜面上滚下来；这样做时，既可以用各种大小不同的球，也可以改变球的表面性质或者改变斜面的倾斜度，等等。这种有意设计出来
5、的情况就是实验，而实验对近代科学起的作用是如此之大，以致人们常常把它称为“实验科学”，以区别于古希腊的科学。,中国文化概论,,四、假设,有了这些收集起来的数据，就可以作出某种初步的概括，以便尽可能简明地对它们加以说明，亦即用某种简明扼要的语言或者某种数学关系式来加以概括。这也就是假设或假说,中国文化概论,,五、实验验证,有了假说以后，你就可以对你以前未打算进行的实验的结果作出推测。下一步，你便可以着手进行这些实验，看看你的假说是否成立。 如果实验获得了预期的结果，那么，你的假说便得到了强有力的事实依据，并可能成为一种理论，甚至成为一条“自然定律”。,中国文化概论,,六、直觉和运气,比起旁的事情
6、来，像直觉、洞察力甚至运气这一类因素常常更起作用。在整部科学史中充满了这样的例子。有不少科学家仅仅根据很不充分的数据和很少一点实验结果（有时甚至一点实验结果也没有），便突然灵机一动，得出了有用的、合乎事实的论断。然而这是不是说，一切都是凭好运气得来的，根本不需要动脑筋去思考呢？不，绝对不是的。这样的“好运气”只有那些具有最好领悟力的人才会碰上，换句话说，有些人之所以会碰上这样的“好运气”，只是因为他们具有十分敏锐的直觉，而这种敏锐的直觉则是依靠他们丰富的经验、深刻的理解力和平时爱动脑筋换来的 阿西莫夫你知道吗？现代科学中的一百个问题科学普及出版社 1984年,中国文化概论,,社会科学研究方法,一、用自然科学的方法来研究 二、社会科学研究的特殊方法质的研究,中国文化概论,,科学研究的策略,自上而下的策略：大理论，主观经验 精神分析理论，人本主义 自下而上的策略：小理论，科学依据 行为主义，特质理论 词汇学假设：自下而上，从词汇入手，科学方法,科学的精神与科学主义,1+1=2 笛卡尔主义1+1=?,用本土化研究的成果構築起 抵禦帝國主義文化侵略的長城,如是我闻,谢 谢,
