《2015-2016学年高中语文选修中国文化经典研读（人教版）课_8ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015-2016学年高中语文选修中国文化经典研读（人教版）课_8ppt课件（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第六单元“家国天下原君(节选)一、多维探究一一激活你的思维1.文章第一段围绕什么问题展开?作者这样安排材料有什么作用?提示:文章题目为“原眉“,第一段则从本源上考察君主的产生。首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利也。“人各自私“人各自利“,就需要有人处理一些公共的事情,凝聚天下人心,执掌正义公平,君主正是在这种情形下应运而生的,那么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人对于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起初不腌就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于眉位的态度,作者之所以地
2、文章鹏一函说诒这亚问额,是为下面叙述后世君主的做法作铺堆,与后文形成了对比。2.文章的中心论点是什么?作者是怎样得出这个观点的?提示:文章的中心论点是“然则为天下之大害者,君而己奂“。文章在闹明君主产生的原因和应有的作用后,指出“后之为人君“对待君位的观点态度与古人截然相反:他们以为天下的权和利“尽归于己“,他们“以我之大私为天下之大公“,他们“视天下为莲大之产业,传之子孙,受享无穷“。接着进一步指出,由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的:“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女“,以“博我“奉我“一人之产业“,并“视“-进而得出本文的中心论怀天下之大害者,眉而已奂!“国团园国国3.原君作为一篇声讨
3、封建帝王专制独裁统治的橄文,它给人们哨些有益的启示?提示:在原君篇中,黄宗羲首先提出“有生之初,人各自私也,人各自利也“这个天赋人权的命题,即每个人有争生存求轻福的权利,而这个人权却被君主剥孙了。那些君主“以我之大私为天下之大公“,“视天下为莫大之产业“,眉主个人把天下当成了私产,将“天下为主,眉为客“颜倒成“以君为主,天下为客“。他揭露了君主“属毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业“的罪恶。从秦始皇到康乾盛世,黄宗义第一个这么深刘地揭锴抨帆了封建启主专制制度之罪恶,喊出了“为天下之大害者,看而已奂“的口号,第一个把皇帝当作“寇侠“独夫“,这对以后的辛亥革命推翻两十多年来的封建君主专
4、制起到了巨大的推动作用。二、审美鉴赏一一培养你的情趣明夷待访录.原君中,黄宗羌“天下为主,看为客“思想振联发职。黄宗羟也因此被誉为“中国的卢梭“,其思想在近代中国有极其深远的影响。黄宗羲“天下为主,君为客“的思想有着自己的历史淼源。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻“的思想可以视作黄宗羟这一怡想的直接洪源。而稍后苟子所提出的“君者,舟也;庶人,水也。水则载舟,水则覆舟“,是史君民关系的形象化的描送。到黄宗羲讷单,对这些传统观点作了进一步的发展,明确了“君“民“两者之间的根本与衍生、主要与次要的关系,而不再是使用“贵“轻“这类性质模糊的形容词,也不再使用表面形象,而是用具有一定逻辑性的、定性明确的
5、词汇确定了两者之间不容颜倒的关系。这一贡献是传统儒家“君“民“思想所未能够达到的高度,突破了传统儒家思想阀述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。从这点来说,黄宗羲“天下为主,君为客“思想源于传统儒家思想,但同时也在很大程度上对传统需家思惧迷行了大胆的发展;甚至在根种程度上颠覆了传统的君主观。具体分析一下黄宗羌“天下为主,君为客“思想,可以看出其中包括以下几个方面的意涵。首先,在“君“民“的相互关系中通过对“主“客“的相对界定承认了两者是矛盾的两个方面。两者是相互依存的,同时也有利益的对立。他用“主“客“来界定两者之间事实上的矛盾。其次,“天下为主“强调了“天下“是根本,天下之人的利益是优先的,但因其数量巨大无法同时行使其权力而不发生冲突,因而需要找出能代表其利益的执行者,具体表现为君的存在。相互关系中“天下之民“居于无可置疑的主动地位;其利益是不可悚犯的。再次;“芷为客“强调“君“居于次要地位,君是在保障民的利益这个前提下产生的。相互关系中“君“既然居于从动地位,那么假如君权被不当使用以致侵夺了天下之民的利益
