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1、中国传统文化思想,儒家思想与中国传统文化,春秋战国与诸子百家,吕氏春秋用民：“禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”。汉书贾山传：“昔者周盖千八百国”,春秋战国时代（前770前221年）据司马迁说，春秋时期：有52个诸侯国灭亡了，有36个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是“三分公室”、前391 “田氏代齐”、 “三家分晋”；战国时代：仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国。,百姓渴求和平，万民献计献策，中国的士族阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为“万民师”、“王者师” ，从而开创了“百家争鸣”的局面。,春秋战国与诸子百家,.百家之别,阴阳家 儒家 墨家 名家 法家 道德家,司马谈与六家 ：,春秋
2、战国与诸子百家,.百家之别,刘歆与十家：, “儒家者流，盖出于司徒之官。 ”, “道家者流，盖出于史官。 ”, “阴阳者家流，盖出于羲和之官。 ”, “法家者流，盖出于理官。 ”, “名家者流，盖出于礼官。”, “墨家者流，盖出于清庙之守。 ”, “纵横家者流，盖出于行人之官。”, “杂家者流，盖出于议官。 ”, “农家者流，盖出于农稷之官。 ”, “小说家者流，盖出于稗官。 ”,春秋战国与诸子百家,.百家之别,冯友兰说：,儒家者流盖出于文士,墨家者流盖出于武士,道家者流盖出于隐士,名家者流盖出于辩者,阴阳家者流盖出于方士,法家者流盖出于法术之士,儒家思想与中国传统文化,儒家为什么叫“儒家”？
3、,“儒”，蔑称，懦弱；,“儒”，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。,“儒”，从人从需，说文：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”易曰：“云上于天，需。”周易中的“需”卦，乾上坎下，彖曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。,儒家的四个阶段：,先秦子学,汉唐经学,宋明理学,明清实学,孔子，（前551-前479年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（ge），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。史记说：“纥与颜氏女野合而生孔子。
4、”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬(zuo)邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。孔16-17岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。51岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，夹谷之会后，摄行相事 。54岁开始周游列国14年。前479年周历4月11日，英哲溘然长逝，享年73岁。,先秦子学,一、孔子：圣人、至圣先师, 生平, 、孔子的天命观,1、天（自然之天与意志之天）,子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。,论语阳货说：“子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,先进说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。, 、孔子的天命观,2、命,宪问说：“公伯寮诉
5、子路于季孙。子服景伯以告。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”,命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。, 、孔子的天命观,3、性,论语阳货说：“子曰：性相近也，习相远也。”,易传言性有六条： 乾卦彖传说：“乾道变化，各正性命，” 系辞传上说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。同篇说：“天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。” 说卦传说：“穷理尽性以至于命。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,1.仁
6、者人也，亲亲为大,“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。 子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰 恭、宽、信、敏、惠。” 。 樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”学而, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,1.仁者人也，亲亲为大,仁的实质：,爱人,爱人的根本之道（“忠恕之道”，亦称“体仁之方”）：,爱人的始要：,亲亲为大,己欲立而立人，己欲达而达人推己及人的肯定方面；
7、 己所不欲，勿施于人推己及人的否定方面。, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,2.义者宜也，尊贤为大,义的实质：,适宜,适宜的根本之道：,义的始要：,尊贤为大,符合事物的本质和规律。,义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。,礼记说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”,礼记说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,3.礼是仁义的表现形式,礼的实质：,体仁行义的行为规范,仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然
8、产生礼。,礼记说：“所求乎父，以事子。所求乎臣，以事君。所求乎弟，以事兄。所求乎朋友，先施之。”,“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及”先进, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,4. 时中,中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”中庸,“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸）,孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。”,儒家讲“无所为而为”，因为为的价值全在于做的本身之内，, 、以“仁”为核心的社会观, 为人（为人处世之道君子观）107,5. “知命”,孔子被隐者嘲讽
9、为“知其不可而为之者”。孔子回复说： “君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。,我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是“知命”。子曰：“不知命，无以为君子也。”尧曰,尽人事而待天命,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政, 、以“仁”为核心的社会观, 为政,1.德治,季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有
10、耻且格。”为政,子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦”。,子曰：“其身正，不令而行 ，其身不正，虽令不从。”,叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为政,2.足食,子贡问政。子曰：“足食。足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民无信不立。”颜渊,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子路。,孔子“所重：民、食、丧、祭。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为政,3.正名,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必
11、也正名乎！名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”子路,齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊, 、以“仁”为核心的社会观, 为学,1.“有教无类”的教育方针,颜回、颜渊父子出身贫苦，“在陋巷”。 子张出身于“鲁之鄙家”。 子路是“卞之野人”。子贡也被称为“鄙人”。 仲弓其父为“贱人”，家“无立锥之地” 。 公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。,孔子：伟大的教育家， 35岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破“学在官府”的局面。 “弟子三千，贤人七十有二。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为学,2.“因材施教”
12、的教学原则,“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”,子路问：“闻斯行诸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为学,3.启发式教学方法,述而说：“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”,朱熹释“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。”, 、以“仁”为核心的社会观, 为学
13、,3.启发式教学方法,最典型的实例是八佾中的一例。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣”。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美女。, 、以“仁”为核心的社会观, 为学,4.实事求是的学风,季氏说：“子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”,“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”述而,为政说：“子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”,（四）对孔子的评价,朱熹说：“天不生
14、仲尼，万古长如夜。”,孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是“万世师表”， 第一位教师。,治世都尊孔，乱世都反孔。,“以佛修心，以道养身，以儒治国”。,孟轲（前372前289年）战国中期邹（今山东邹县）人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三迁择邻，断杼zhu教子。他是孔子的孙子孔及（子思作中庸）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作大学）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇
15、。”,先秦子学,二、孟子：亚圣, 生平,1. 人性之善也，犹水之就下,先秦子学,二、孟子：亚圣, 人性善,“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”告子上）,2.原因：人皆有“四端”（四心）,“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子公孙丑）,3.养心莫善于寡欲,先秦子学,二、孟子：亚圣, 人性善,孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”离娄下）,4.求其放心,“人皆可以为尧舜”,1. 天命： “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”,二、孟子：亚圣, 天命观,“莫之为而为者，天也；莫之
16、致而至者，命也。”万章上）。就是说，非人力有所作为而出现的事情，是“天”的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排。,“顺天者昌，逆天者亡”离娄上）,2.“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”,二、孟子：亚圣, 天命观,3. 天人合一：人生的最高境界,“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”,“养浩然之气”。,“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”。,1.爱人利他,二、孟子：亚圣,（四）、“距杨墨”,2.爱有差等,“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。梁惠王上）,孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。,
