《高中语文2.2《老子》五章课件新人教版选修《中国文化经典研读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文2.2《老子》五章课件新人教版选修《中国文化经典研读》（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第2课 老子五章,【词句积淀】 一、字音辨识 社稷( ) 舟舆( ) 观其徼( ) 远徙( ) 为而不恃( ) 受国之垢( ) 答案：j y jio x sh u,二、熟语积累 1.绝圣弃智：弃绝一切智慧、聪明。 2.见素抱朴：表现出来要单纯、内心要淳厚朴素。 3.以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。 4.小国寡民：指国家小，人民少。 5.鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。 6.老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。,三、名句默写 1.天下皆知美之为美，斯恶已；_，斯不善已。 2.生而不有，为而不恃，_。 3.天下莫柔弱于水，而攻坚强者，_。 4.邻国相望，_，民至老
2、死不相往来。 答案：1.皆知善之为善 2.功成而弗居 3.莫之能胜 4.鸡犬之声相闻,【文言归类】 一、一词多义1.道 答案：动词，言说、说出/名词，便道，小路/动词，取道/名词，道理/名词，主张、思想、学说/名词，道义,道可道( ) 怀其璧，从径道亡(廉颇蔺相如列传)( ) 从郦山下，道芷阳间行(鸿门宴)( ) 师者，所以传道受业解惑也(师说)( ) 于是废先王之道(过秦论)( ) 伐无道，诛暴秦(陈涉世家)( ),2.故 答案：相当于发语词“夫”，无义/名词，原因、缘故/名词，旧交 情/连词，所以/副词，仍旧,故常无，欲以观其妙( ) 赵王岂以一璧之故欺秦邪(廉颇蔺相如列传)( ) 君安与
3、项伯有故(鸿门宴)( ) 未尝见天子，故振慑(荆轲刺秦王)( ) 三日断五匹，大人故嫌迟(孔雀东南飞)( ),3.属 答案：动词，依从/动词，连缀/动词，通“嘱”/代词，侪辈、同一类人/动词，列入、编入/动词，管，掌管/动词，是,故令有所属( ) 衡少善属文(张衡传)( ) 属予作文以记之(岳阳楼记)( ) 若属皆且为所虏(鸿门宴)( ) 名属教坊第一部(琵琶行)( ) 在骨髓，司命之所属(扁鹊见蔡桓公)( ) 时维九月，序属三秋(滕王阁序)( ),二、指出下列加点词的活用类型并释义 1.名词活用 名可名，非常名 ( )_ 答案：名词作动词 叫出,2.形容词活用 (1)欲以观其妙 ( )_ (
4、2)弱之胜强，柔之胜刚 ( )_ (3)甘其食，美其服，安其居，乐其俗 ( )_ (4)小国寡民 ( )_ (5)使民重死而不远徙 ( )_ 答案：(1)形容词作名词 微妙的地方 (2)形容词作名词 弱小的东西；柔软的东西 (3)形容词的使动用法 使甘；使美；使安；使乐 (4)形容词的使动用法 使变小；使变少 (5)形容词的意动用法 以为重,三、古今异义 1.名可名，非常名 古义：_ 今义：异乎寻常的，特殊的；十分，极2.少私寡欲，绝学无忧 古义：_ 今义：失传的或极难掌握的学问；高明而独到的学问 答案：1.不是永恒不变的 2.抛弃学问,四、判断下列文言句式的类型并翻译 1.道可道，非常道；名
5、可名，非常名。( ) 翻译：_ 2.莫之能胜。( ) 翻译：_ 3.天下莫柔弱于水。( ) 翻译：_ 4.绝圣弃智，民利百倍。( ) 翻译：_,答案：1.判断句。无标志的语意判断句。可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。 2.宾语前置句。否定句中，宾语“之”前置于谓语“能胜”前。什么也不能胜过它。 3.状语后置句。状语“于水”置于谓语“柔弱”后。天下没有比水更柔弱的了。 4.定语后置句。定语“百倍”置于中心词“利”后。弃绝一切智慧、聪明，人民会有百倍之利。核心导学讲练互动区萃取知识的精华 细研深究 突破重点,【语句品评】 1.故常无，欲以观其妙；常有，欲
6、以观其徼。 【句意品读】“无”和“有”是用来指称“道”的，用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“道”是“无”中“有”和“有”中“无”，它超越人的经验世界，是对宇宙、人生独到的悟解和深刻的体察。,【知行启迪】人们在面临各种纷繁复杂的情况时，不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。如牛顿无意中观察到苹果落地，引起兴趣，感觉到苹果与地球之间存在某种联系或作用力，这就是“故常无，欲以观其妙”。但是这只是初步认识，他为了验证自己的想法，有目的性地做了很多实验，最终验证了万有引力的存在，这就是“常有，欲以观其徼”。,2.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
7、此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 【句意品读】老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道德规范，因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。在老子看来，对百姓“仁”也没必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，民复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，摒弃仁义，百姓自然就能回到上慈下孝上来。,同时老子还认为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，这样社会就不会再有盗贼。而人心恢复自然本真的状态，即“见素抱朴”。,【知行启迪】对老子的这一观点要辩证看待，一方面，智巧谋虑并非意味着纯真本性的迷失，相
8、反摒弃智巧谋虑意味着社会的退步和落后。另一方面，这一主张也有可借鉴之处。像“扶与不扶的纠结”等现象，不仅让我们看见了信任危机，也让我们感慨世风日下，人心不古。若“见素抱朴，少私寡欲”，就不会出现这样的现象了。,3天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 【句意品读】老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系，又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化，这是朴素辩证法的具体运用。 【知行启迪】_ _,参考示例：在充满喧嚣和躁动的当
9、今社会，为人处世要多一些理性，既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失马，焉知非福，好与不好、祸与福，是可以相互转化的，不能片面地看问题。,【精要研习】 1.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解老子中的“道”的？ 【明确】这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。它包含两层含意：第一，没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理；第二，客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的道理。,这句话出现在老子的第一章，又是第一章的第一句，带有开
10、宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。,2.老子第七十八章，以“水”为喻，阐述了“以柔克刚”的思想，结合实际说说“以柔克刚”的意义。 【明确】(1)“故贵以贱为本，高以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。(2)韬光养晦，“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。(3)后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。(4)清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。,3.你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？ 【明确】(1)在老子看来，“小国寡民”社会是经过长期的“无为之事”和“不言
11、之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。(2)在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是对他所在的那个尔虞我诈、率兽食人的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。,【备选要点】 我们如何看待老子的“无为”思想？ 【明确】(1)人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”；从
12、这一点上看，道家的“无为”是一种悖论。,(2)但道家教人不以得失、祸福、毁誉、穷达扰其心，脱除名利思想，可以达到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，可以拯救社会的弊端。道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对等级，具有一定的现实意义。,【探究平台】 老子中的辩证法思想很重要的一个特点是，在对立项的列举中重视“柔”“弱”“贱”的一方。对此我们应如何理解和评价？ 我的观点：_ _,参考示例：老子中的这一辩证特点，就是著名的“守柔曰强”的思想。“弱之胜强，柔之胜刚”，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。只要保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“哀兵必胜”到“宁受胯下之辱”等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利，这些都属于智慧的一种。老子中的这一辩证思想，仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存，它是维护生存的生活辩证法。,
