文化研究在中国

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1、文化研究在中国,文化研究崛起的背景,改革开放，中国社会文化的现代化转型。 高等教育学科的规范化、体制化和学科化。 大众文化、消费社会、网络社会的兴起。（时尚杂志等） 新问题、新现象要求新的思路和研究方法。,文化研究的中国困境,传统学科的抵制：比如传统的文学研究。指责文化研究目标不明、边界混淆、方法折中主义（拿来主义或怎么都行）、缺乏学术性、降低了知识和思想的高度、贬低了文化品位等等。流行艺术通俗艺术不属于艺术，因此不属于研究的对象。大众文化在中国的发展过程分三个阶段：萌芽、发展、泛滥。中国式的大众文化已经初见端倪，成为当代中国人日常生活日常性的重要部分。 学科的限制。文化研究在那个系科和专业？

2、没有系科和专业？,文化研究在中国的发展,80年代末以来，文化研究在中国逐步发展起来。声音由弱变强，队伍由小到大，已经形成了一定规模。 从外部看，文化研究的发展有一个外部语境和参照。在西方已有一个世纪的发展，至少有几十年（英国）的发展。可借鉴资源丰富，国际交流和学术共同体。 从内部来看，形成了一定的学术共同体。主要有三类学者：A)文学研究、艺术研究、人文研究是一共同体；B)社会学、人类学、民俗学等是另一共同体；C)新闻传播研究的学者。问题是三个共同体缺乏深度交流和互动。,课程和学术机制：有的学校设立了文化研究系（上海大学、首都师范大学等）；多数是开设了文化研究课程。南京大学目前是首次。 杂志文化

3、研究，网站很多。（人民大学、上海大学、中国学术网、文化表征，; nothingness; media and communication studies; Australian cultural studies; ）资源丰富。出版物也有不少，较多地是翻译介绍的著作，中国研究的也有一些。 港台情况。 问题：什么文化研究的中国问题和中国视野?,文化研究的中国问题与中国视角,中国现代化转型与经济腾飞 中国具有悠久的文化传统 中国当代文化的丰富性与多样性： 中国大众文化特色： 1）多种力量的妥协：政府、民间、商业、产业、精英、大众、青年亚文化交织；古今中外 2）大众文化样式和体裁的中国化与成熟；特色形

4、式（如春晚，民族风格） 3）产业规模和受众规模 4）中国视角与中国方法 5）中国问题的提出,做好准备！ 为中国文化研究做些事！ 中国学派与中国理论？,5.文学研究和文化研究的争论,西方也出现过两者论争。但基本的情况是，大多数学者认为两者之间可以相互融会贯通，彼此促进。 文学研究的方法可以用于文化研究，而文化研究的视野可以引入文学研究。,根据卡勒（Jonathon Culler）的看法： 文化研究要搞清文化的作用。在一个充满社团、国家权力、传播和跨国公司的时代里，文化和以发挥作用，其特色如何？总之，文化研究包括并涵盖了文学研究，它把文学作为一种独特的文化实践加以考察。 文化研究发源于文学研究。

5、两者之间不一定存在什么矛盾。文学研究不必对文化研究批驳的文学对象作出什么承诺，文化研究可以把文学研究的技巧用于其中。把文化现象当作文本来解读。文学研究如果结合文化研究也会有所收获。 两个争论的议题： A)何谓文学经典？文化研究的发展一直伴随着经典的变化和扩大。 B)文学和文化研究的分析方法。文学研究关心的是作品的独特性。而文化研究则把作品看作是外部某种东西的表象，这就忽略了文学自身的东西。 卡勒：文学理论，辽宁教育出版社1998年版。,在中国，这个争议比较有趣。近几年尤其激烈。主张文学研究边界或特性的多半是一些年长的学者；而主张文化研究跨越边界的多半是一些中青年学者。中文系中文专业教什么？研究

6、什么？又无中文学科或文学研究消亡的危险？话语权的争夺和文化资本的争夺等。 另外，文学研究是对经典、审美、价值和精神的研究，而大众文化彻底颠覆了这些东西，弥漫着一种折中主义、实用主义和虚无主义的气氛，文学将不再文学，经典将不再经典。没有差别，怎么都行，也的确是一个问题。学习文学的人都去研究购物、时尚、肥皂剧、流行音乐和网络小说，这到底是研究的拓展了还是某种堕落？,六、文化研究的基本概念,文化研究中的“语言学转向”,文化研究的多样性和方法论的差异 60年代以来的“语言学转向”：索绪尔的语言学，结构主义，符号学等影响，英国文化研究的转型 “语言学转向”的基本理念 1）语言不是透明的、中性的 工具，而

7、是建构和传达意义的手段； 2）人们关于实在世界的看法、价值、知识和观念是借助语言形成的； 3）语言具有社会和文化上的建构性,语言是一种符号,根据索绪尔的理论：符号是由三个层面构成的：能指/所指/指涉物 所指能指关系是人为的和约定的；所以，文化也是人为的和约定的（交通灯） 意义是发展的、变化的，受制于特定历史语境，不存在永久不变的、普遍的意义,文化像语言一样运作,文化是语言构成的，文明史即有文字记录的历史 文化是意义的生产、传播、接受和解释过程 文化是一种表意实践（signifying practice） 语言学或符号学方法在文化研究中的广泛运用,关键词1：表征,表征（representatio

8、n），又作再现 表征是一种表意实践，就是建构并呈现世界 表征：社会是如何建构并呈现给我们的？或我们是如何建构和呈现的？,霍尔论表征,表征三要素 1）各种客观存在或不存在的事物 2）头脑中的概念或表象，将世界区分为和组织为各种富有意义的类型，是我们知道事物的意义，或赋予事物以意义 3）语言（文字、言语、姿态、服装、音乐、图像等。只有通过语言，才能传达意义或理解意义，所以说，语言是我们可以共享的意义系统,在文化中的意义过程的核心，存在着两个相关的表征系统。通过在各种事物（人、物、事、抽象观念等）与我们的概念系统、概念图之间建构一系列相似性或一系列等价物，第一个系统使我们能赋予世界以意义。第二个系统

9、依靠的是在我们在概念图与一系列符号之间建构一系列相似性，这些符号被安排和组织到代表或表征那些概念的各种语言中，而知依然事物、概念和符号间的关系是语言中意义生产的本质所在。而将这三个要素连接起来的过程就是我们称之为表征的东西。 霍尔等：表征，商务印书馆2003年版,事物并没有意义，我们构成了意义，使用的是各种表征系统，即各种概念和符号。这种理论叫做建构主义。 正是社会的行动者使用其文化的、语言的各种概念系统以及其他表征系统去建构意义，使世界富有意义并向人们传递世界的丰富意义。 表征是一种实践，但意义依赖的不是符号的物质性，而是符号功能,巴黎市政厅前之吻,法国摄影家杜瓦诺1950年为生活杂志所摄

10、标题：“在巴黎，年轻的恋人可在想要的任何地方接吻，没人会在意” 当时有2400万人阅读生活 巴黎化与模特拍摄，生活化的真实 黑白照片平民化 浪漫巴黎（浪漫之吻+巴黎市政厅）,普遍性：普遍人类情感表达 纪实性：时间和空间场景 日常性：日常的大众生活 平民性：摄影师的大众阶视角 单色：黑白照片,浪漫之都巴黎，法兰西风情 青年亚文化：抵抗社会规范 当代文化的开放性，性解放 制造旅游的幻象,照片主人公波尔内,巴黎之吻,关键词2：文本,文本是指一切表征物，不但包括文字的，还包括图像的、声音的等。电视、电影、广告、音乐等是文本。 文本是由表征的三要素构成的。 文本是一个意义的载体或容器。 文本向其受众传达

11、意义。 文化研究就是对各种文化表意（表征）的文本的分析。,巴特论文本,文本就意味着是织物；但直到现在，人们总是把这种织物当作产品，当作全部完成的薄纱，而意义（即真理）则可以以或多或少是隐蔽的方式躲在这种产品或薄纱后面。现在，我们在这种织物中，则强调文本借助于持久的编织活动所形成的生成观念；主题由于全身置于这种织物这种组织结构之中而得以解脱，就像蜘蛛在吐丝结网过程中得到解脱一样。如果我们使用新词的话，我们可以把有关文本的理论定义为网络学（网络，即蜘蛛的织物和丝网）。 怀宇译：罗兰巴特随笔选，百花文艺出版社1995年版，第229-230页。,文本与读者（受众）,可读的文本与可写的文本 被动的读者与

12、主动的读者 文本意义的接受与再生产 文化研究的意义在于：培育自觉的分析意识，鼓励主动的受众,文本与语境,文本意义的阐述与语境的关联 语境作为背景的制约作用 社会学结构与动因 文化研究的语境化（contextualization） 共时与历时,热播电视剧士兵突击,作为一个文本的士兵突击,为什么今天会热播？ 主旋律与军人气质 质朴与坚毅 娱乐性和可看性 真实的军人生活,关键词3：主体与认同（身份）,文化是关于人的，因此表意实践的主体是文化研究的焦点（行动者或动因） 主体包含两个层面：群体与个体 文化表意活动的指向：认同（identity）,认同（身份）,认同本质主义与反本质主义 认同的开放性与建构

13、性（话语，表征实践） 大众文化是认同建构的重要通道 认同同一性（我们，归属感） 认同差异性（他者，差异感） 认同的政治,认同的诸层面,阶级：不同阶级和阶层（上中下） 种族：多数与少数，中心与边缘 性别：男性与女性，生理性别与社会性别 亚文化：青年文化，抵抗文化，代沟 年龄：老龄社会，中年文化，反哺,春节联欢晚会,春节晚会的认同,华人认同：普天同庆 大陆人认同：社会主义好 当代人认同：改革开放 官方意识形态：党的领导；节目取舍 民间意识形态：咱们老百姓 传统认同：传统节目与传统意蕴 教化与娱乐：主旋律与视觉奇观 节庆的仪式化：一个过年的符号,关键词4：权力,权力的概念福柯，权力无处不在 权力与话

14、语（表征）密切相关 权力的主要问题：支配与臣属（属下） 权力运作的场域：主体社会关系及差异 大众文化的编码：阶级、性别、种族差异 大众文化的解码：抵抗偏见与公正诉求,福柯论权力,权力与真理、知识不可分（知识就是力量） 权力通过话语来实施 权力有赖于二元对立的区分和排斥：理性与疯狂，真与伪，善与恶，美与丑，健康与病态等,关键词5：意识形态与霸权,什么是意识形态？ 意识形态的界定： 1）思想体系 2）虚假意识 3）思想观念的表达方式 4）社会物质实践（维护现存社会所必须的社会环境和社会关系）,文化霸权（领导权）,马克思：统治阶级的统治思想 葛兰西论霸权：统治阶级并不依赖国家的强权控制，而是道德和政

15、治领导能力，由此赢得人们对其价值的认可 霸权的运作：阶级的、局部的价值转变为全民的普遍的价值 文化研究的“葛兰西转向”,关键词6：大众（流行、通俗）文化,大众的不同涵义：mass/popular 现代大众社会的兴起 高雅文化与大众文化 从精英主义到民粹主义 从对大众文化的否定到肯定：从法兰克福学派到英国文化研究 大众文化,大众文化的界定,大众喜闻乐见的文化 高雅文化之外的文化 商业文化与消费文化（文化工业与美国文化） 来自人民的文化 抵抗的文化,大众文化与我们,大众文化与日常生活 大众文化与意识形态 大众文化与快感文化 大众文化与消费社会 对大众文化的反思和批判,第二讲阅读文献,霍尔：表征，商

16、务印书馆2003年版，第1-7、15-30、61-64页 阿多诺：文化工业再思考，文化研究第一辑，天津社会科学院出版社，第198-206页。 霍尔：解构“大众“笔记，陆扬等主编：大众文化研究，上海三联书店2001年版，第41-58页。 霍尔：文化研究：两种范式，罗钢等编：文化研究读本，中国社会科学出版社2000年版，第51-65页。 本尼特：大众文化与“转向葛兰西”， 陆扬等主编：大众文化研究，上海三联书店2001年版，第59-68页。 斯道雷：文化理论与通俗文化导论，南京大学出版社2006年版，第1-18页。 Mai Vukcevich,“Representation,”from Media Theory, University of Chicago.,