《道家智慧及其在企业集团管理应用杨宝民ppt培训课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道家智慧及其在企业集团管理应用杨宝民ppt培训课件（89页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2018/9/14,1,道家智慧及其在企业集团管理 应用案例,清华大学房地产总裁班教授 深圳新摩尔商业管理总经理杨宝民 电话:13823509154 QQ:250703408,2018/9/14,2,道家学派的创始人是老子。老子姓李，名耳，人称老聃（dan），春秋时楚国苦县（今河南）人,按史记记载，东周王朝做过管理图书的官吏，后来弃官引退写下道德经-老子,2018/9/14,3,后来， 道德经成为道家的经典，又称为道德真经，老子李聃也就由人成为神太上老君到了唐朝，又封为玄元皇帝 老子是一部关于人生观、世界观、宇宙观的哲学著作，是中华民族智慧的光辉结晶，中国传统文化的又一精华。,2018/9/1
2、4,4,2018/9/14,5,庄子是道家学派另一位重要代表人物。姓庄名周，战国时代蒙邑（今河南）人庄子的著作被名为庄子，最初有篇，现传世有篇。,2018/9/14,6,庄子的逍遥游与黄老学派富民思想的结合,庄子的逍遥游认为要摆脱世俗社会的枷锁,获得个人的精神自由和最大快乐。启发我们要追求言论自由和学术自由,启迪灵感思维。 老子道德经主张不扰民,追求社会和谐。 黄老帛书倡导国家的强盛在于民富的思想。 通过借鉴上述思想,我们不仅要追求精神分子的个人自由,还要追求百姓物质与精神的富足。,2018/9/14,7,淮南子发展的无为而治国家管理思想可以应用于企业集团管理中,淮南子认为要以道家无为而治思想
3、为主,还要吸纳儒家仁义教化思想。在国家治理中必须有法治,在企业管理中也要注重遵循君无为,大臣有为的思想。 企业的制度建设和流程优化是应对竞争必备的。 淮南子（又名淮南鸿烈、刘安子），西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作，道家1 作品。 高诱在序中指出此书的思想内容：“其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠；及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。其义著，其文富，物事之类无所不载。然其大较，归之于道。”班固汉书艺文志将其归入“杂家”，四库全书总目亦归入“杂家”，属于子部。 该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想
4、，但主要的宗旨属于道家。鸿是广大的意思，烈是光明的意思（东汉高诱淮南鸿烈解序）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。 刘安的父亲刘长是汉高祖的庶子，封为淮南王，刘安作为长子，承袭父爵，故亦称淮南王。刘安撰作淮南子的目的，是针对初登基帝位的汉武帝刘彻，反对他所推行的政治改革。,2018/9/14,8,战国中期，有的思想家将传说中的黄帝与老子的思想融合起来，称为黄老道家。 汉代初年的统治者汉文帝,汉景帝接受黄老思想，在治国活动中主张“无为而治”，“与民休养生息”，开创了历史称为“文景之治”的太平时代。这是道家思想在管理工作活动中一次辉煌的实践。,汉代初年运用道家思想治国取得成功,汉文帝刘恒
5、即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时百姓富裕，天下小康。,2018/9/14,9,张鲁在东汉末年建立道教合一政权成功治理汉中,张鲁（？216年、245年1 或259年2 ），字公祺（后汉书作公旗）。祖籍沛国丰县（今江苏丰县）。东汉末年割据汉中一带的军阀，据传是西汉留侯张良的十世孙、天师道（五斗米道）教祖张陵之孙。张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。他采用道家思想善待百姓,让百姓休养生息,引得各方百姓投奔。 雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。,2018/9/14,10,
6、道家文化是盛唐治国成功的主流文化基础,唐朝开国皇帝李渊吸收隋朝过度压榨百姓引发农民起义的教训,尊奉道家文化安定百姓,将道家文化始祖老子尊为自己的祖先 。 亲自参与推翻隋朝起义的唐太宗李世民总结历代兴亡教训,称百姓是水,统治者是船,船能载舟,也能覆舟。必须让百姓富足,才能治理好国家,因此,唐代将道教作为国教,倡导道家文化为主,出现了唐代盛世,对外开放,包容大气,出现浪漫主义诗人李白,诗圣杜甫和诗佛王维,中华唐代文化受到世界各国的推崇,将中国人居住的地方叫做唐人街。,2018/9/14,11,关于“道”：“道” 实指路，引申为法则、规律，再演绎为一种人生观、世界观，一种政治主张、一个思想体系。,2
7、018/9/14,12,关于“道”： 道德经“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。” “道”（法则、规律） “道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”； “名”（命名）也是可以说明的，它并非普通的“名”。 “无”: 可以用来表述天地浑沌未开之际的状况； “有”:则是宇宙万物产生之本原的命名。,2018/9/14,13,关于“道”,因此， “道”是万事万物的本源与本体，一切都要遵守“道”而行管理活动也不例外“道”是道家思想的理论基础，是道家思想的核心。,2018/9/14,14,道家文化的传播方式之一知识分子阶层传播,周敦颐推动了道家文化研究 周敦颐（1017
8、1073），字茂叔，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”宋史道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其作品爱莲说具有重要文化意义。 太极图说 周敦颐 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交
9、感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。,2018/9/14,15,陈鼓应教授推动了现代道家文化的深度研究,陈鼓应，福建长汀人。1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。后任台湾大学副教授。1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。 现任北京大学人文讲席教授道家文化研究学刊主编
10、。著有悲剧哲学家尼采、存在主义、庄子哲学、老子注释及评介、庄子今注今译、黄帝四经今注今译、老庄新论、易传与道家思想、管子四篇诠释、耶稣画像及周易注释与研究（与赵建伟合著）等。他因著作道家的人文精神获得“致敬国学2014首届全球华人国学大典”国学成果奖。 陈鼓应教授指出，周敦颐的“太极图”渊源于道教系统，并论证其哲学代表作太极图说的主题乃是继承道家气化宇宙论。周敦颐太极图说的学术思想体现出老子智性的哲学思维，而且生活情趣与精神意境则接近于庄周风格，两者相互交融，呈现出周敦颐“光风霁月”的艺术人生。陈鼓应教授指出，周敦颐继承隋唐五代以来儒、释、道三教融合的开阔学风，在他的生活历程中，与佛道友人往来
11、密切。他在与佛僧道士交往时所写的诗文中，明确反对韩愈的“道统说”，并赞赏陈抟的道教学说。,2018/9/14,16,从尼采到庄周,陈鼓应在接受严格的西方哲学训练的同时，却感到深深的困惑和迷茫。西方哲学体系确实庞大，思维逻辑也的确严密，但陈鼓应却找不到“我”，找不到自己，感觉哲学“无法切入自己的生命”。直到读到尼采的查拉图斯特拉如是说，陈鼓应被宣称“上帝已死”的尼采吸引住了，尼采的反权威、反独断对于正处于矛盾中的陈鼓应犹如一剂清醒的良药。在那几年当中，他日夜沉浸在查拉图斯特拉的思想当中。由此，他也喜欢上了存在主义。不久后，陈鼓应偶然发现了庄子的一句话：尚无生者，乃所以尚无死也。他觉得很有存在主义
12、的味道，就很喜欢这句话，于是就找庄子的书来看，一看不可收拾，又进入了庄周的世界。三次被大学解聘深圳的讲堂上，有位年轻人向陈鼓应诉说自己的苦恼：来到深圳后发现自己物质条件很差，现在每天追逐物质而放弃精神。陈鼓应说，40年前，他被大学解聘，措手不及，家庭困顿，得了胃溃疡还要四处兼课谋生。熬了一年后，老友介绍他参加古籍整理计划，不仅一次性预支给他稿费解决了经济之困，同时让他完成了老子今注今译、庄子今注今译两本书，真乃“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。上世纪60年代末至70年代末，陈鼓应由于针砭时弊被台湾的三所大学先后解聘，他经常戏称自己“三起三落”。陈鼓应曾经说，自己既喜欢尼采，又喜欢庄子，两种奇妙而
13、迥异的思想在他身上同时存在，而两种冲突的心境又常在他身上交替出现。看到世事不平，陈鼓应身上的尼采意志会激发他的知识分子风骨，痛击世俗，而被残酷的现实击倒在地的时候，庄子的恬淡高远又成为他生活下去的精神支撑。,2018/9/14,17,道家文化的传播方式之二道教方式传播,道教创始人是张道陵 道家与道教是有区别的。 当道家思想成为宗教，才能被国家支持，其思想被实现于国家行为。道教是在东汉时期形成的，它以当时盛行的黄帝、老子信仰为基础， 以道家哲学作理论支柱，汲取佛教的宗教形式， 将社会民俗中流传的鬼神信仰、 医卜星相等方技术数都搜罗进自己的大葫芦中， 从而形成多层次的宗教体系。 道教史上张陵（一名
14、张道陵）、张衡的天师道，张修、 张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。 他们仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。 由上可知，张陵、张衡、张修、张鲁、张角都是道教的创始人。 张道陵只是天师道（道教的一个派别）的创始人， 不过天师道后来的声势较大，人们多以为张天师（道陵） 为道教的创始人。,天师府位于江西省鹰潭市龙虎山上清镇,2018/9/14,18,唐代国师司马承祯（道教上清派茅山宗第十二代宗师）,司马承祯（647年735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温县（今河南温县）人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。道教上清派第十二代宗师。立意畅玄皆本“道法自然”为根基，不摄引
15、佛学，保持发扬道教的传统特色。 自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。文学修养极深，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。 司马承祯认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。 唐玄宗开元年间，司马承祯身为道
16、士却是帝王师,向唐玄宗和武则天建议无为而治，年高德劭，名望达到了高峰。,2018/9/14,19,司马承祯对李白成名有伯乐之功,八十多岁的司马承祯欣赏李白的艺术才华,李白得到宗师赞誉十分兴奋，当即写就大鹏遇稀有鸟赋一诗，序云：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇稀有鸟赋以自广。”赋中写道：“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”,李白传世真迹,上阳台帖纸本，草书，内容为：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”,2018/9/14,20,宋、齐、梁茅山派
17、道教创始人山中宰相陶弘景,陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。 陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。本草经集注在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。所以，后人有“本草赤字”。 “本草黑字”之称。陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进儒家、佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。陶弘景的诗歌达到较高艺术水平,最著名的诏问山中何所有赋诗以答,是答复齐高帝召请的: 山中何所有,岭上多白云。 只可在怡悦,不堪持送君。,
