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1、不义而富且贵,于我如浮云,讨论：是生计重要还是道德重要,青年报2006年6月22日B13版报道，邹云翔2004年被评为“中华食雕九大赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他,拒烹野味,一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量 力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！,思考,一、仁义和富贵“仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以
2、把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在论语中，“仁”和“义”有时可以互通。在论语中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。,1【原文】子曰：“富而(1)可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， (2)从吾所好。”,【基础积累】 (1)通假字：而，通“如”，如果。 (2)省略句：富而可（以义）求也如（富贵且合于道）不可求，从吾所好。,【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭
3、的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”,结合注释疏通课文第一章,孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？,义,2006年4月21日晚10时许年轻保安员许霆到位于广州市黄埔大道西平云路上的一家商业银行的ATM取款机上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本想取款100元，结果ATM出钞1000元，而银行卡存款账户里却只被扣除1元。于是，许霆连续用自己的借记卡取款54000元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行卡取款16000元，随后两人离开现场。4月22日凌晨零时许，两人第三次返回上述地点
4、，本次许霆取款10万余元，连同前两次总计取款17.5万余元。 最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产.,【评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,3【原文】 子曰：“饭(1)疏食饮水，曲(2)肱而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义而(4)富且贵，于我如
5、浮云。”,【基础知识】 词类活用：(1)饭，名词作动词，吃。 (2)曲，形容词作动词，使弯曲。 文言虚词：(3)而，连词，表修饰关系。（4）而，连词，表转折关系。,【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”,结合注释疏通课文第三章,11月15日晚上，发帖者骑车经过河北省邢台市中兴西大街和钢铁路交叉口(辰光超市西南角)，闻到了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一个，然后拿出10元钱给卖红薯的大哥(看不出他的年龄，称他为红薯大哥吧)让他找钱。“红薯大哥”一边找零钱一边说：“你给了我多少钱？”“10块钱啊”，发帖者
6、不耐烦地回答。“你再好好看看”，“红薯大哥”又把发帖者给他的钱递了回来。发帖者仔细一看，原来是一张50元的，晚上昏暗路灯下他当成了10元给了“红薯大哥”。“该多少钱就收多少钱，咱不能多要，谁挣钱也不容易。”“红薯大哥”说。,【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也(1)，不以(2)其道得之，
7、不处(3)也；贫与贱，是人之所恶也(4) ，不以其道得之，不去(5)也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,结合注释疏通课文第四章,基础知识 判断句 ：富与贵， 是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。 省略句：不以其道得之，不处(之，代指富与贵)也。 虚 词：不以（用）其道得之 古今异义词：不以其道得之，不去（摆脱、离开/不前往）也,结合注释疏通课文第四章,【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的
8、时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”,例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国
9、王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。,后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉
10、，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”,【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）。可见在中国历史上
11、，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语公治长）、“己所不欲，勿施于人”（论语卫灵公），做到互相尊重，平等相处。2.诚信为本。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了
12、“义利双赢”的经商最高境界。,二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。,2【原文】 子问公叔文子于公明贾(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明贾对曰：“以告者过(3)也。夫子时(4)然后(5)言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其(6)然？岂其然乎？”,【基础知识】 文言句式：(1) 状语后置 (2)主谓倒装 词类活用：(3)过：名词活用为动词，犯过错 (4)时：名词作状语，在适当的时候 古今异义：（5）然后：这样/以后 文言虚词:(6)其：语气副词，表反问,【译文】
13、孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”,【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。,“义” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，
14、他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平
15、生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。,5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2) ，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文(3)之以礼乐(4) ，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然(5) ？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”,【基础知识】 古今异义：(1)成人：人格完备的完人/成年人。（5）必然：一定，这样 通假字：(2)知：通“智”，聪明 (3)文：名词作动词，修饰(6) 要：通“约”，贫困 文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置,【译文】 子路问怎样做才是一个完
16、美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”,【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。,孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。,【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”,
