2018高中语文人教版选修（中国文化经典研读）第十单元 相关读物1 《红楼梦》评论（节选） 教学案

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1、相关读物相关读物 1红楼梦红楼梦评论评论(节选节选)1.积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。2了解王国维对了解王国维对红楼梦红楼梦人物悲剧命运的哲学阐释。人物悲剧命运的哲学阐释。对应学生用书对应学生用书 P90见经典原文见经典原文 10人间词话人间词话十则十则 “走近作者走近作者” 。“滴残春雨住无期，无尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强颜入世苦支离。拟随桑滴残春雨住无期，无尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强颜入世苦支离。拟随桑户游方外，未免杨朱泣路歧。闻道南山薇蕨美，膏车径去莫迟疑。户游方外，未免杨朱泣路歧。闻道南山薇蕨美，膏车径去莫迟疑。 ”(病中即

2、事病中即事)王国维王国维因病从日本归来，罗振玉要支持他到西洋留学，而后未果。病痛与抑郁交织，而志向不得因病从日本归来，罗振玉要支持他到西洋留学，而后未果。病痛与抑郁交织，而志向不得成。后为罗振玉译书，所译之书涉及教育学、科学、哲学。成。后为罗振玉译书，所译之书涉及教育学、科学、哲学。1901 年在藤田的指导下学习哲年在藤田的指导下学习哲学。在这段独学时代，他深入了解叔本华、康德。对于康德的书，起先不能卒读，后通过学。在这段独学时代，他深入了解叔本华、康德。对于康德的书，起先不能卒读，后通过叔本华来了解康德。与叔本华的哲学思想有诸多相通之处，甚喜。也就是在这样的理论基叔本华来了解康德。与叔本华的

3、哲学思想有诸多相通之处，甚喜。也就是在这样的理论基础上创作了础上创作了红楼梦红楼梦评论评论 ，这篇评论是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文，这篇评论是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文学比较研究论文。学比较研究论文。王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的眼光评论中国古代文学王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的眼光评论中国古代文学作品，写出了作品，写出了红楼梦红楼梦评论评论等论著。等论著。1904 年，王国维的年，王国维的红楼梦红楼梦评论评论在在教育世界教育世界杂志上刊出，一百多年来，研杂志上刊出，一百多年来，研究究红楼梦红楼梦的文章著作可谓汗牛充栋

4、，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能的文章著作可谓汗牛充栋，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把这些文章著作都读过，但是你却不能不读王国维的这篇把这些文章著作都读过，但是你却不能不读王国维的这篇红楼梦红楼梦评论评论 。为什么这样。为什么这样说呢？因为说呢？因为红楼梦红楼梦评论评论是是“红学红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了尝试运用西方哲学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了红楼梦红楼梦的的“精精神神” “美学价值美学价值”等崭新命题，并作了系统的探讨和评价

5、，较之先前旧红学派的感想式的评等崭新命题，并作了系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的感想式的评论和牵强附会的考评，实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了论和牵强附会的考评，实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了红楼梦红楼梦的悲剧性的悲剧性质及其价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧质及其价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说，意在突出人生即痛苦悲观的思想，把学说，意在突出人生即痛苦悲观的思想，把红楼梦红楼梦说成是一部以说成是一部以“解脱为理想解脱为理想”的的“宇宙之大著述宇宙之大著述” ，这不见得符合小说的实际，但他力

6、图从哲学的角度把握，这不见得符合小说的实际，但他力图从哲学的角度把握红楼梦红楼梦精神精神实质的努力，却为后来的文学研究开辟了一个新的方向。实质的努力，却为后来的文学研究开辟了一个新的方向。红楼梦红楼梦评论评论是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结中，王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。而尾。而红楼梦红楼梦的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此之悲乃真正之悲剧也，若红的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此

7、之悲乃真正之悲剧也，若红楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为红楼梦红楼梦一书，与一切喜剧一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。吾吾 国国人人之之精精神神， ，世世间间的的也也， ，乐乐天天的的也也， ，故故 代代 表表其其我我国国国国民民的的精精神神， ，是是现现实实的的， ，乐乐 天天 的的， ， 所所 以以 代代 表表国国人人精精 神神 之之 戏戏曲曲、 、小小说说， ，无无往往而而不不著著 此此 乐乐天天之之色色彩彩： ： 始始于于

8、精精神神的的戏戏剧剧、 、小小说说， ， 无无处处不不附附带带着着这这种种乐乐天天的的色色彩彩： ：开开始始于于悲悲者者终终 于于 欢欢， ， 始始 于于离离者者 终终 于于 合合， ，始始 于于 困困 者者 终终悲悲剧剧结结束束于于欢欢乐乐， ，开开始始于于离离散散结结束束在在复复合合， ，开开始始于于窘窘 迫迫 结结束束于于 亨亨； ； 非非是是 而而欲欲餍餍阅阅 者者之之心心， ， 难难矣矣。 。若若于于通通达达； ； 如如果果 不不这这样样而而想想满满足足读读者者的的心心意意， ，困困难难啊啊。 。比比如如 牡牡丹丹亭亭 之之 返返魂魂， ， 长长生生殿殿 牡牡丹丹亭亭 中中 杜杜丽丽

9、娘娘 还还魂魂 与与柳柳梦梦梅梅结结为为夫夫妻妻 ， ， 长长生生殿殿 之之 重重 圆圆， ， 其其 最最著著之之一一中中 李李隆隆基基与与杨杨贵贵妃妃在在月月宫宫 重重新新团团圆圆， ，就就是是其其中中最最著著名名的的例例也也。 。故故 吾吾国国之之文文学学中中， ，其其具具 厌厌世世解解脱脱之之精精神神者者， ， 例例子子。 。所所以以我我国国的的文文学学中中， ，那那具具有有厌厌世世解解脱脱的的精精神神的的， ，仅仅有有 桃桃花花扇扇 与与 红红楼楼梦梦 耳耳。 。而而 桃桃花花扇扇 之之解解脱脱， ，非非 仅仅有有 桃桃花花扇扇 与与 红红楼楼梦梦 罢罢了了。 。而而 桃桃花花扇扇 的

10、的解解脱脱， ，不不是是真真 解解脱脱也也： ：沧沧桑桑之之变变， ， 目目击击之之而而身身历历之之， ， 不不能能自自 真真的的解解脱脱： ：沧沧桑桑巨巨变变， ，亲亲眼眼看看到到并并且且亲亲身身经经历历， ，不不能能自自己己悟悟， ，而而悟悟于于张张道道士士之之一一言言； ； 且且 以以历历数数千千里里， ，醒醒悟悟， ，却却被被张张道道士士的的一一句句话话点点醒醒； ；并并且且 侯侯方方域域 跋跋涉涉数数千千里里， ，冒冒不不测测 之之 险险， ，投投 缧缧绁绁之之中中， ， 所所索索 之之女女子子， ，才才 冒冒无无法法预预测测的的危危险险， ，被被囚囚禁禁在在牢牢狱狱之之中中， ，所

11、所寻寻找找的的女女子子， ，才才得得 一一面面， ，而而以以 道道士士之之言言， ，一一朝朝而而舍舍之之， ， 自自非非 三三 得得以以见见面面， ，却却因因为为张张道道士士的的话话， ，一一下下就就舍舍弃弃她她， ，如如果果不不是是三三尺尺童童子子， ，其其谁谁 信信 之之哉哉？故故 桃桃花花扇扇 之之尺尺孩孩童童， ，那那谁谁能能相相信信 会会有有这这样样的的事事 呢呢？所所以以 桃桃花花扇扇 的的解解脱脱， ，他他律律的的也也； ； 而而 红红楼楼梦梦 之之解解脱脱， ，自自律律的的也也。 。解解脱脱， ，是是来来自自外外界界的的约约束束； ；而而 红红楼楼梦梦 的的解解脱脱， ，是是来

12、来自自自自我我内内且且 桃桃花花扇扇 之之作作者者， ，但但 借借侯侯、 、李李之之 事事 以以写写部部的的约约束束。 。况况且且 桃桃花花扇扇 的的作作者者， ，只只是是借借侯侯、 、李李的的故故事事， ，来来写写故故国国之之 戚戚， ，而而非非以以描描写写人人生生为为事事。 。 故故 桃桃花花扇扇 ， ， 政政治治的的也也， ，故故国国的的悲悲戚戚， ，而而不不是是以以描描写写人人生生为为主主。 。所所以以 桃桃花花扇扇 是是政政治治的的， ，国国民民的的也也， ，历历史史的的也也； ； 红红楼楼梦梦 ， ， 哲哲学学的的也也， ，宇宇宙宙的的也也， ，文文学学的的也也。 。国国民民的的，

13、 ，历历史史的的 作作品品 ； ； 红红楼楼梦梦 是是哲哲学学的的， ，宇宇宙宙的的， ，文文学学的的 作作品品 。 。此此 红红楼楼梦梦 之之所所以以大大背背于于吾吾国国人人之之精精神神， ，而而其其 价价值值亦亦 这这就就是是 红红楼楼梦梦 大大大大违违背背我我国国国国民民精精神神的的原原因因， ，而而它它的的价价值值也也Error!Error!即即存存乎乎此此。 。 就就在在这这里里啊啊。 。Error!Error!Error!Error!Error!Error!Error!Error! 红红楼楼梦梦 一一书书， ，与与一一切切喜喜剧剧相相反反， ， 彻彻头头彻彻尾尾之之悲悲剧剧也也。

14、。 红红楼楼梦梦 一一书书， ，和和一一切切喜喜剧剧相相反反， ，是是彻彻头头彻彻尾尾的的悲悲剧剧啊啊。 。由由 叔叔本本华华之之说说， ， 悲悲剧剧之之中中又又有有三三种种之之别别： ： 第第一一种种 按按照照叔叔本本华华的的学学说说， ，悲悲剧剧之之中中又又有有三三种种的的区区别别： ：第第一一种种之之悲悲剧剧， ，由由极极恶恶之之人人， ，极极 其其所所有有之之能能力力以以交交 构构 之之者者。 。 悲悲剧剧， ，是是由由极极恶恶的的人人， ，极极尽尽他他所所有有的的能能力力来来互互相相构构陷陷而而成成的的。 。第第二二种种 由由于于 盲盲目目的的运运命命者者。 。 第第三三种种之之悲悲剧剧， ，由由 第第二二种种是是由由不不可可知知的的命命运运而而造造成成的的。 。第第三三种种悲悲剧剧， ，是是由由于于剧剧中中之之人人物物之之位位置置及及关关系系而而不不得得不不然然者者， ，非非 必必 有有蛇蛇 于于剧剧中中人人物物的的位位置置和和关关系系而而不不得得不不这这样样的的， ，并并非非一一定定有有蛇蛇蝎蝎之之性性质质与与意意外外之之变变故故也也， ，但但 由由普普通通之之人人物物、 、普普通通之之境境遇遇 蝎蝎的的本本性性与与意意外外的的变变故故， ，只只是是由由于于普普通通的的人人物物、 、普普