《2018人教版选修（中国文化经典研读）练习题 第十单元 人文心声 13 word版含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018人教版选修（中国文化经典研读）练习题 第十单元 人文心声 13 word版含解析（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、基础夯实1.下列加点的词语解释有误的一项是( )A.知不美之名之可丑也 丑:厌恶、憎恨。 B.非内含以章美也 章美:文章华美。 C.矮人何辩也 矮人:见识少,没有鉴别力,惯于随声附和的人。 D.药医假病,方难定执 定执:固定不变。 解析 B 项,章美,美好。 答案 B2.下列各句中含有通假字的一项是( )A.然童心胡然而遽失也 B.龙洞山农叙西厢 C.以假事与假人道 D.断断乎其不可以语于童心之言明矣 解析 B 项,“叙”同“序”,作序。 答案 B3.下列各句中加点词语古今同义的一项是( )A.无一样创制体格文字而非文者 B.决定目之为经矣 C.便失却真人 D.则政事无根柢 解析 D 项,根柢
2、:根本。A 项,古义,文章体裁;今义,人体发育的情况和健康的情况。B 项,古义,必然,一定;今义,对如何行动作出主张。C 项,古义,还未失去童心,而保持本真之心的人;今义, 真实的非虚构的人物。 答案 D4.下列句子的句式与其他三项不同的一项是( )A.夫童心者,真心也 B.项脊轩,旧南阁子也 C.六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦 D.而以为主于其内而童心失 解析 A、B、C 三项是判断句,D 项是介词结构后置句。 答案 D能力提升一、阅读鉴赏 (一)导学号 54950032阅读下面的文字,完成第 59 题。 龙洞山农叙西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。 ”夫童心者,真心也,若以童心
3、为 不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。 童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其 始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于 其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也, 而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多 读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此 童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多
4、读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障 其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见 而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求 一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。 夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,于我何 与?岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假 人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不 喜,满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文
5、,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉? 何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无 人不文,无一样创制体格文字而非文者。 5.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )A.全不复有初矣 初:人的最初的纯朴的状态。 B.然童心胡然而遽失也遽:马上。 C.则文辞不能达达:畅达。 D.非笃实生辉光也笃实:诚实。 解析 B 项,遽,突然。 答案 B6.下列各组句子中加点词语的意义和用法不相同的一项是( )A.知不美之名之可丑也 况仆之不得已乎 B.亦以护此童心而使之勿失焉耳 君子博学而日参省乎己 C.以童心既障 臣以供养无主,辞不赴命 D.其湮灭于假
6、人而不尽见于后世者 而君幸于赵王 解析 A 项,均为助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。B 项,前者为连词,表示顺承关系;后者为连词,表示递进关系。C 项,均为连词,因为。D 项,均为被动句的标志。 答案 B7.下列句子分别编为四组,全都能证明保持童心重要性的一项是( ) 若失却童心,便失却真心 有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失 见而为政事,则政事无根柢夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也 天下之至文,未有不出于童心焉者也 然纵不读书,童心固自在也A. B. C.D. 解析说的是童心因这样做而消失了。是说道理是通过多读书得到的。陈述的是“文人童心不失”的事实。 答案 D8.下列对原文有
7、关内容的分析和概括,不正确的一项是( )A.文章开门见山地提出了中心论点童心,然后作者分别用一个判断句和两个假设句来阐 明童心的含义。 B.作者用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把理学对童心的侵害揭 露出来。 C.作者认为:“护此童心”就是要保留个性,解放个性;“障其童心”则是摧残个性,扼杀个性。 D.作者连用十七个“假”字,突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,使读者在阅读中产生 强烈的共鸣。 解析作者用的是两个判断句,不是一个。 答案 A9.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也? (2)其久也,道理闻见
8、日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之 而童心失。 参考答案(1)童子,是人最初的本真状态;童心,是人心最初的本真状态。人心最初时的本真状态,如何会失却了呢? (2)天长日久,懂得的道理、所见所闻一天天增多,那认识到的、感觉到的范围也一天天 宽广,于是又知道有美名的好处,并且一定要张扬自己的美名,这样童心便丧失了。 (二)导学号 54950033阅读下面的文言文,完成第 1013 题。叙陈正甫会心集明袁宏道 世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一语,唯会 心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉猎古董以为清;寄意
9、玄虚,脱迹尘纷 以为远;又其下则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何关神情? 夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子也,不知有趣,然无往而非趣也。面无端 容,目无定睛,口喃喃而欲语,足跳跃而不定,人生之至乐,真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子, 老子所谓能婴儿,盖指此也,趣之正等正觉最上乘也。山林之人,无拘无缚,得自在度日,故虽 不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以无品也。品愈卑故所求愈下,或为酒肉,或为声伎,率心 而行,无所忌惮,自以为绝望于世,故举世非笑之不顾也,此又一趣也。迨夫年渐长,官渐高,品渐 大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨节俱为闻见知识所缚,入理愈深,然其去趣愈远矣。 余友陈正
10、甫,深于趣者也,故所述会心集若干卷,趣居其多。不然虽介若伯夷,高若严 光,不录也。噫,孰谓有品如君,官如君,年之壮如君,而能知趣如此者哉! 注苏州:唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史,世称“韦苏州”。正等正觉:正等,即上等。正觉,真正之觉悟。佛教徒以洞明真谛达到大彻大悟的境界为登正觉。 10.对文中加点词的解释,不正确的一项是( )A.率心而行 率:顺从。 B.故举世非笑之不顾也非:没有。 C.迨夫年渐长迨:等到。 D.不然虽介若伯夷介:孤高。 解析非:批评,指责。 答案 B11.下列选项中,全都属于作者所谓“难得”之趣的一项是( ) 辨说书画,涉猎古董 如苏州之烧香煮茶 不失赤子,能婴儿 无拘无
11、缚,得自在度日 或为酒肉,或为声伎 有身如梏,有心如棘A. B. C.D. 解析皆趣之皮毛,去趣愈远。 答案 C12.下面对原文的分析和概括,不正确的一项是( )A.文章开篇用山上之色等四个喻体来比喻情趣,形象生动地表明了情趣只可意会、不可言传 的特点。 B.第二段鲜明地提出“自然”和“学问”是得趣的正反两个方面,然后举三类人为例说明“趣得之 自然者深”。 C.作者认为,儿童时代的情趣最为上乘,次之为山林之人,再次之是品位低下之人,年长位高者 最无趣。 D.文末称赞陈正甫“深于趣”,其会心集所述趣者居多,也感叹其“知趣如此”。这也是作者 写叙的缘由。 解析文中并没有对这三类人的情趣划分等级。
12、答案 C13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)虽善说者不能下一语,唯会心者知之。 (2)毛孔骨节俱为闻见知识所缚,入理愈深,然其去趣愈远矣。 参考答案(1)即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚,只有领会于心的人知道它。(2)全部身心都被见闻知识所束缚,道理学得越深,而离情趣越远。 参考译文世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿态,即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚,只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣 的名声,追求类似于“趣”的品味,于是有人辨别谈论书画、收藏古董,认为这样就有了清雅的 情趣;寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居,认为这就是脱俗
13、的情趣;还有更低等的, 有人模仿韦应物烧香煮茶,自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面,与情趣的精髓有什 么关系呢? 情趣,如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣,如果是从学问中得到的往往就是肤浅 的情趣。当一个人还是小孩子的时候,根本就不知道有情趣这种东西存在,但是他的所作所为 都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色,眼睛不专注于某一物,嘴里喃喃地自言自语,双 脚跳跃不定,人生最快乐的时光,真没有超过此时的。孟子所说的“没有失去孩童纯朴天真的 心思”,老子所说的“能够像刚出生的婴儿一样”,大概都是指这种情况,情趣在最无私心杂念,最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,无拘无束,能
14、够自由自在地生活,所以 虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人也是接近情趣的,是因为他们没有 品位。品位越是卑下,所以追求的东西就越低下。或是贪图酒肉,或是纵情于声色,想干什么 就干什么,无所顾忌,自己认为与世间常情隔绝,所以全天下的人批评嘲笑他他也不顾,这又是 一种情趣。等到年纪越来越大,官职越做越大,品级越来越高,身体像套着无形的枷锁,心灵如 同扎着芒刺一般,全部身心都被见闻知识所束缚,道理学得越深,而离情趣越远。 我的朋友陈正甫,是个深谙情趣真谛的人,所以他所编著的会心集中的若干人,有情 趣的居多。如果没有情趣,即使像伯夷那样耿介有操守,像严光那样清高的,也不收录。呀,谁 称
15、得上像正甫君你这样,既有品级,又有官职,年纪又到壮年,却又如此懂得情趣呢! (三)导学号 54950034阅读下面的文字,完成第 1418 题。尚志斋说宋虞集 亦尝观于射乎?正鹄者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法, 而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善 器、强力,茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉,嫚焉以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝 之,不与为偶,以其无志也。 善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。 不以圣贤为准的而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋无
16、所底止。其不为妄 人者几希!此立志之最先者也。 既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师、取友,读书、穷理,皆求 至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不为 丧;患难忧戚,志不为慑;必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。 是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。 ”又曰:“用志不分,乃凝于 神。 ”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之 资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也,审矣。 今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予。济也请 题其斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说。援笔书所欲言,不觉 其烦也。济也,尚思立志乎哉! 注正鹄:靶心。准的:标准。14.对下列句子中加点
