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1、怎样选择最恰当的论据,所谓恰当的论据，就是真实典型，确凿可靠，能充分有力地证明论点，使论点具有无可辩驳的说服力量的论据。,浙江省温岭市新河中学 韩凌霞,1、爱国诗人陆游，生活在宋王朝遭受外族肢解的时代，他渴望祖国统一，直到临终，还念念不忘复兴中原。他在示儿诗中云：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”突出地反映了这种爱国思想。 2、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是文天祥过零丁洋中的名句。文天祥被俘后，已降元军的张弘范，一再逼迫他写信招降抗元将领张世杰，文天祥便毅然写了这首诗作了回答，表现了坚定的民族气节和崇高的精神境界。 3、鲁迅先生为了国家的富强、民族的振兴，年轻时东渡日本寻找救国的真
2、理，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，自题小像中的两句诗，表达了誓为中国人民献身的革命精神。,例1表明的是渴望光复失地的爱国思想；例2反映的是为民族利益不惜牺牲生命的崇高的民族气节；例3揭示的是立志为国出力、报效祖国的革命献身精神。,必须对材料进行筛选辨析,论点侧重于渴望收复被侵略者掠夺的国土,论点侧重于不怕牺牲，誓死捍卫祖国,侧重于拯救多难的祖国，将个人的前途同祖国的命运紧紧连在一起,滥竽充数 齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之。处士逃。,南郭处士： 正面：1、没有本领的人混进来冒充有本领最终要现出原形，强调个人应该勤学苦练，使
3、自己具有真才实学。 2、批评他不学无术，善于钻营。 3、不懂装懂，弄虚作假是可耻的。 4、不会抓住学习机会，不肯学习。 反面：1、当他知道自己混不下去了，就逃走了，可见还有自知之明。 2、值得同情，他是旧体制和形式主义的牺牲品，如果齐宣王的考察制度健全，他就不能蒙混过关，也许他会认真学习，学得真功夫。,3、（现代）南郭处士虽下岗了，但只要他肯学还是可以再就业的。 4、南郭先生是一个消息灵通人士。他知道齐宣王爱听吹竽，而且还是喜欢听合奏，而且乐工的待遇还很优厚。这些对于普通的百姓来说，实在是“内幕消息”，可南郭先生却打探得一清二楚，足见南郭先生确有过人之处。不仅如此，南郭先生还能打入乐队内部，成
4、为一名乐士，也表明他有一定的“上层路线”或“社会关系”，并且还是个有胆有识之人。,齐宣王： 1、每次必“三百人”“合奏”，搞形式主义和大锅饭体制。 2、不注重对人才（真才实学）的考察。 3、管理体制有漏洞，乐队要建立严格的管理制度。 4、缺乏完善的考核制度，才让他能混在乐队里。 5、缺少识人的眼光，用人要有识人之明。,齐泯王：赞扬他即位后，“敢于整顿乐队，勇于改革” 的精神。 周围的人：1、乐队里老好人太多，怕得罪人不揭发 。2、乐队里每个人只管自身的既得利益，怕教会南郭吹竽反而挤掉自已。 3、缺少竞争机制，人与人之间一团和气。 大的社会环境：开后门之风给南郭提供了安身立命之所。,滥竽充数,南
5、郭处士,齐宣王,齐泯王,周围的人,社会背景,和氏献璧 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲乎宝石题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰：“和氏之璧。”(节选自韩非子和氏),和氏献璧,从厉王、武王角度,从武王的角度,从文王的角度,从玉人角度,从和氏角度,从玉璞角度
6、,要多角度分析材料,一、从厉王、武王角度考虑 玉人一句“石也”，就刖去和氏之足，连宝也失去了。由此可得出：轻信武断，往往会造成巨大的损失。 国君身边的玉人，应该是相玉的“权威”“巧匠”。但他们却相不出玉来，可见是滥竽充数者。由此可得出：信任滥竽充数者，不仅无益于事而且还会有害。 玉人们相不出玉来，可见是不学无术者，而国君却偏偏依赖他们，以致误了事。由此可得出：不知人善任，就会贻误大事。,二、从武王角度看问题 和氏第一次献璞被刖去一足，第二次还敢来献，这似乎就可以说明那璞真正是宝不是石，否则，和氏难道活得厌烦了? 但武王对此却视而不见，既不能用普遍联系，又不会用具体问题具体分析的方法来分析研究、
7、处理问题，也只是轻信玉人的“石也”，从而失去了宝。由此可得出：不用具体问题具体分析的方法来分析、处理问题，轻易下结论，往往会造成巨大的损失。 和氏第二次献璞，可以想象得出，他是拄着拐杖，拖着残疾的躯体捧着宝玉于王前的，而武王对此似乎视而不见。武王根本不能以怜爱之心去审视他的所作所为，并进行全面分析、周密思考、处理问题，仍然仅凭玉人一句“石也”，就又刖去和氏一足。由此可得出：位高权重者一旦缺乏爱心，就不能正确处理问题，甚至铸成大错。,三、从玉人角度分析 偌大楚国，做玉人的，当是有“玉之专长”的大师，是权威人士，但权威却相不出玉来。由此可得出：权威并非一贯正确。 玉人仅对璞的表面“相之”，就轻下结
8、论“石也”，从而造成不仅使和氏刖去一足，而且也使楚国失去了宝玉的后果。由此可得出：只看表面现象就轻下结论，是要坏大事的。 玉人是权威，身居要位，可他没能很好地起到要位上的作用。由此可得出：在其位就要谋其政，不能滥竽充数。 玉人们相不出玉来，可见都是不学无术、滥竽充数之辈，但却戴有“权威”“专家”的桂冠，并深得王们的信任。由此可得出：不学无术，靠投机钻营的滥竽充数者，也能得到信任，享有盛名。,四、从玉璞角度琢磨 璞是一种含玉的石。内玉虽美，但表面的石是粗糙、丑陋的。由此可得出：人不可貌相。 璞中玉虽价值连城，但不打开它仍然是璞，是根本显现不出价值来的。由此可得出：有才华，就应当自己展示出来。 玉
9、璞虽屡经磨难，但终现于世而成为宝。由此可得出：是金子总会发光的。或者有真才实的，终究会被重用。 玉璞虽然内含美玉，可其表面却是丑陋不堪的。由此可得出：才美者，并非都外现。 玉璞丑陋的表面，可以说是个“框子”也就是这个框子养育且呵护了内里的美玉，但它又实实在在把玉束缚在里边，使其“才美不外现”。由此可得出：只有冲破溺爱、束缚自身的框子，才能有所作为。或想到其另一面：作父母的，应该把子女放出自己的怀抱，让其投身社会生活，经风雨，见世面，才会有作为。 玉璞虽经厉王、武王两代，但还是玉璞，只有遇到文王“使玉人理之”才成为美玉。由此可得出：有才能还要有机遇才能成功。,五、从文王角度审视 1 没有文王，和
10、氏璧就不会传于后世。由此可得出：世有伯乐，然后有千里马。 2不仅让玉人只从表面去“相”，而是“使玉人”进行“理”的实践，最后知道了是玉，并且得了宝。由此可得出：坚持实践第一的观点，是成功的先决条件。 3闻和氏哭泣，便派人询问，得其实情又因而付诸相应的行动。这不仅为和氏“平了反”，还得了宝。由此可得出：凡事多问几个为什么，并付诸相应的行动，才大有益处。,六、从和氏角度联想 权威的玉人一再认为“石也”，可和氏坚持是“宝”毫不动摇。由此可得出：不惟权威是从，要敢于坚持自己正确的观点。 坚信玉璞是宝，历尽艰辛终于得以命名为：“和氏之璧”。由此可得出：坚持真理，终将胜利。 3有宝献给国家，可谓忠贞之士的
11、忠贞之举，然而和氏却饱受磨难。由此可得出：古来忠贞多磨难。 4宝玉两献不成，泣尽而血，但终于遇文王而遂愿。由此可得出：精诚所至，金石为开。 5一次现宝被认为“石也”，第二次何不自己打开璞石献上? 由此可得出：才美要自现，应该学会自我推荐。 6一味地寄希望于慧眼，被动地任人评品，不能主动自我表现而终不遂愿。由此可得出：没有恰当的方法，就没有成功。 7被刖去双足并不悲不泣，悲的是把“宝玉”说成“石头”，把“忠贞”称为“诳”。由此可得出：忠贞之士，是“不以己悲”的。,“齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？曹刿曰：肉食者鄙，未能远谋。遂入见。” （齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公准备
12、迎战。曹刿为此要去求见鲁庄公。他的一位同乡对他说：“有权位的人会去谋划的，你又何必去参与？”曹刿回答说：“有权位的人很浅陋，不能深谋远虑。”于是，他进见鲁庄公。）,1、关心国家大事，要有强烈的参政意识春秋时代的曹刿是个普通百姓，属于“非肉食者”一类。就是说，他无职无权。但他关心国家命运，在齐国军队来进犯自己的国家之际，他不放心光让那些“肉食者谋之”，于是挺身而出，主动要求“入见”鲁庄公，阐述对怎样打仗的看法。,2、要积极创设民主参政的环境曹刿论战是发生在二千多年前的事，那时候，平民百姓要见国君，说句话，参与商量国家大事，似乎还是很容易的。曹刿和他同乡说的话：“肉食者鄙，未能远谋。”是对鲁国统治
13、者的尖刻的批评，但也没有遭到“穿小鞋的打击报复。相反，鲁庄公还诚心诚意地请教曹刿，并按曹刿的正确意见发布军令，确实是很有民主气度的。可见，曹刿能积极参政，发表意见，恐怕不仅仅因为他有这方面的才能，还因为当时有一个允许参与的民主环境。如果曹刿贸然找上门去，却被一顿军棍轰出来，也就不会有什么求见论战之事了。,3、 位卑末敢忘忧国“国家兴亡，匹夫有责”。人人应该关心国家大事，积极参政议政，发挥主人翁的精神。我们不能像春秋时代那个曹刿的同乡，面临国家遭受侵犯，却说什么“肉食者谋之，有何间焉”的话。如果抱着让少数人去“忧天下”而自己“何必去参与”的思想，来对待当前的改革和开放，那就丢失了自己作为国家主人
14、翁的资格了。,例如提出“人才重要”的论点，引用史记淮阴侯列传中萧和追韩信的故事作论据之后，可以展开联想，接着选择相应的反面论据针砭时弊： 萧和慧眼独具，识才，荐才，而毫无嫉才之心。由此，我又想起漫画武大郎开店里的“掌柜”。确实，在现实生活中，不识才或知才不用的领导还不乏其人，他们就和武大郎开店里的掌柜一样，比自己高的伙计“一个也不要”。这岂非可悲而又可笑！,善于由此及彼地进行联想,4、图书馆是一个国家精神文明和知识水准的标志。据报载，不到一千一百万人口的匈牙利，全国有大大小小的图书馆一万七千个。为了方便读者借阅图书，一些大型图书馆还在工厂、居民点设立分馆或把大轿车改装成“流动图书馆”，尽力使每
15、个居民都能简便、迅速地借阅到所需的图书资料。因而有人诙谐地称匈牙利是个“图书馆大国”。对比一下我们这个有十亿人口的大国，难道不应大力建设图书馆，为加强知识播种、培养各方面人才而积极发展“图书馆事业”吗？,写至此，不禁想起了一位老教育家的话：“人才是多方面的，爱好、特长也是多方面的。我们应该让出更多的传统的课堂时间，让学生们看他们爱看的、有意义的各种读物，通过这些读物，促使他们手脑并用，来培养他们的爱好，发展他们的特长，养成他们的创见与创造能力”。而图书馆，正是造就人才的摇篮啊！,对论据的要求,积累占有新鲜材料,筛选辨析材料,多角度分析材料,善于联想相关材料,学会活用材料,真实、典型、新颖、准确
16、,人生 生活 生命,理想 梦想 追求 目标 希望 幸福 收获,拼搏 毅力 挑战 挫折 尝试 超越 心态 宽容 诚信 爱 自立 沟通 合作 责任 学会放弃 机遇 珍惜 谦虚 潜力 ,学会用联系的观点看待话题,如：史铁生、海伦凯勒都是身体有残疾却取得了世人瞩目的成就的优秀人物，可以在“坚强、意志”“热爱生命、热爱生活”“人生价值”等为话题中使用这些材料。 如李白、白居易、苏轼在仕途上都遭受过挫折和困厄，但他们都能调整自己以达观的心态直面生活。联系他的定风波足以见出他的乐观旷达，可在以“直面人生”等话题中恰当地使用。陶渊明、王维钟情山水，逃离官场，隐逸田园，获得了心灵上的自由和独立，可以在以“生命”“自由”“选择”为话题的文章中表达自己独到的认识。,定风波(苏轼) (三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。)莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。,
