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1、樊迟、仲弓问仁,论语颜渊、论语子路,孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。,论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。“修身养性”是论语中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。 我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的
2、良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。,背景介绍,春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。首先，一些有识之士竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼之可以为国也久矣，与天地并。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另外，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，不仅也需要用礼乐来文饰自己，而且还重用一些懂得礼乐知识的人。一时间，掌握一定的礼乐文化知识便成为当时一般士人入仕为官的捷径。于是学习和研究
3、礼乐文化竟成为一时的社会风气。孔子生于春秋末期，自然也受到这种风气的影响，他凭着“好学不厌”的精神，对礼的意蕴深入开掘，潜心钻研，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师，并从而建立了关于“仁”的思想体系。“仁”的发现为“礼”的合理性提供了强有力的根据，为“礼”的永恒性奠定了坚实基础。而“礼”的价值也由“仁”的发现而重新确立。,樊迟,樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟墓作为名人墓冢，有着较高的历史价值，更有着深刻的文化内涵。 樊须姓樊名须，字子迟，亦称
4、樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。他学业上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔门弟子中的佼佼者。,仲弓,中国儒学者，孔子弟子。冉雍（公元前522-？），冉氏，名雍，字仲弓，春秋鲁人，列于孔
5、门德行科。小孔子二十九岁。出身寒微。早年拜师孔子，随孔子周游列国。回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了季氏家族的总管，并曾向孔子问过政。父为贱人，但雍极有德行，孔子称为“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子极称雍曰：“雍也可使南面。”唐开元年间封“薛侯”，宋隔又封“下邳公”，后又改称“薛公”。,子夏,（约公元前507公元前420），姓卜名商，字子夏，孔子的弟子，春秋时期晋国著名的教育家。公元前476年，受晋国卿大夫魏驹（桓子）及其子魏斯（后来的魏文侯）之邀，来到龙门西河（今山西河津一带）创立学堂，终身讲学，设教长达55年，培养了一大批著名人物，如魏文侯、
6、李悝、田子方、段干木、吴起等，对战国时期政治、思想、军事各方面都产生了深远影响。子夏为孔子高徒，小孔子四十四岁。荀子大略云：“子夏家贫，衣若县鹑。”孔子六十八岁结束周游列国返鲁定居，子夏始投孔子门下，时年二十四、五岁之间。,【原文】仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 【译文】仲弓问仁。孔子说：出门时好像去会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。仲弓说：我虽不才，愿照此办理。,【小思】第一段是孔子对他
7、的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。,【原文】樊迟问仁，子曰：爱人。问智，子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：向也吾见于夫子而问智，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 【译文】樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上
8、，这就能使邪恶的人正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”,【小思】 第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢
9、黜邪才。 以“爱人”解“仁”，倒也方便，然而是博爱吗？,【拓展】墨子说的“仁”和孔子说的“仁“有何不同？,孔子复周礼的进程并不顺利，其中最大的困难并不在于周礼当时已经散落在民间，而在于人们知道礼却不依礼而行。周礼失散并不要紧，只要注意收集，加强学习，总是可以了解和掌握的。但是人们明明知道礼的要求却不依礼而行这个问题就大了。孔子经过长时间的思索，终于明白行礼还需要有内在基础，有了内在基础人们才会自觉地按照礼的要求行事，这个内在基础就是仁。所以孔子的仁与礼是分不开的。,而墨子的仁是与利联系在一起的，这个利不是个人的小利，而是利天下的大利。墨子主张的“十事”包括尚贤、尚同、节用、非乐都与利分不开，兼
10、爱也不例外。墨子的兼爱是针对儒家的别爱来的，有差等的爱就会造成人人相争家家相夺国国相伐，如果爱天下人就像爱亲人爱自己，那么就不会有这些争斗，就能“兴天下之利”，这就是墨子所说的“兼相爱，交相利”。 总的来说，孔子认为，仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。墨子认为，仁是交利的思想基础，交利是仁的必然结果。并且要注意的是，孔子的仁是别爱，墨子的仁是兼爱。,【原文】：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”【译文】：樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”,【小思】：第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”
11、、“敬”、“忠” 为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌（敬重长上）”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。,艺术特色,言虽简而意颇丰，语只片而形甚显。 如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人” “爱人” “知人”便道出了孔子“仁”的思想内涵。樊迟的鲁钝、子夏的聪颖、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。,论语八则,孔子,第一则,曾子曰：“吾（w）日三省(xng)吾(w)身：为（wi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chun）不习乎?” (学而) 为人处事,【翻译】 曾参说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢
12、 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？,“,【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参（shn）字子舆，生于公元前505前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 (2)三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。 (3) 为：替、给。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互
13、守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实 (5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。,曾子像,就反省的内容而言，曾子强调我们要做到三点：对他人忠，对朋友信，对知识习。“忠”、“信”、“习”，这也是论语一书中最关键词的三个词。,第二则,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）学习态度 【翻译】孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。” 【注释】思:希望,想着。 省：指反省有没有相同的毛病。 齐：相同 贤：德才兼备的人
14、焉：语气词,第三则,子曰：“以约失之者，鲜矣！”（论语里仁） 【翻译】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 【解说】也就是说，一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问，问问我今天有什么事做得好，做得不好，看看周围的人所谓见贤思齐，见不肖则内自省。反省一下我可不可能这样。这就是约制，也就是说，我们刚才说人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢。这种勇敢就是君子之勇。,第四则,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语述而）【翻译】孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到义而不能亲赴，不好的
15、不能改正，这是我所忧虑的。”,第五则,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归7仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目8。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事9斯语矣。”（论语颜渊） 【翻译】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问它的详情。”孔子说：“违反礼法的事不要看、违反礼法的话不要听、违反礼法的话不要说、违反礼法的事不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但请允许我实践这句话。”,第六则,或曰：“以德报怨何如？”
16、子曰：“何以报德？以直10报怨，以德报德。”（论语宪问）【翻译】有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“（那么）用什么来报答恩德呢？（应该）以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”,道家看“德”与“怨”,道德经（老子)第四十九章“圣无常心”“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。” 意思是“对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待他，人人同善同德”，应该可以引申为“对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。 道德经（老子)第七十九章“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？” 意思是：重大的仇怨，纵使把它调解，也会有余怨留在心中。这怎么能算是妥善的方法呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。 可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。,第七则,子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴11，可以观12，可以群13，可以怨14；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）【注释】 小子：孔子呼及门弟子，表示有话要告诉。 何莫：犹今言为什么不。莫，无。 诗可以兴：兴，兴起，有激发、感动的意思。诗用比兴，触目眼前之事，引譬连类，可以激发人的意志，感动人的情思，故曰“可以兴”。,
