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1、1昌吉学院 本科毕业论文（设计）从从“虚无的悲观虚无的悲观”到到“存在的价值存在的价值”对对围城围城主人公方鸿渐悲观主义的三重思考主人公方鸿渐悲观主义的三重思考系 院 中文系 专 业 汉语言文学 学 号 姓 名 指导教师 教师职称 讲 师 年 六 月 十 日装订线2内容摘要：内容摘要：本文从悲观主义角度，以文学、人性、生命三重思索为立脚点，说明现代人悲观主义的偶然与必然。提出了人类精神的虚无与存在，并从悲观主义高度点明现代人存在的价值。关键词：关键词：悲观主义 人性 思索 存在价值 虚无3从从“虚无的悲观虚无的悲观”到到“存在的价值存在的价值”对对围城围城主人公方鸿渐悲观主义的三重思主人公方鸿
2、渐悲观主义的三重思考考钱钟书的围城曾被美籍学者夏志清称为“中国近代文学史中最有趣和最用心经营的一部，可能也是最伟大的一部”（1），学术界也称它是“形象的哲学”、 “新儒林外史”。这并不为过。围城的问世，发展了他散文及短篇小说中关于批判现代文明的弊病，揭露现代人生的生存危机这一大主题。钱钟书通过方鸿渐这个典型的现代人的深刻遭遇，揭露了现代文明之弊端和现代人生的困境与迷茫，从而更透彻地揭露了人生的虚无与存在的荒诞这一哲学意蕴。这一成功的写作经历可以说是钱钟书才华的写照，他就像一位世外高人，在超现实的“七度空间”里逍遥。在留学欧洲期间他广泛接触西方哲学、心理学和现代文学。譬如悲观主义与存在主义本是西
3、方当代美学及哲学体系的两个支脉。其中悲观主义认为科技使人优化终将导致世界末日，它时刻有一个强烈的主题：死亡。这种悲观主义者，消沉、冷漠、厌世。存在主义则不同，正如萨特所说：“存在主义最后是反对理性本身”。与悲观主义相反，存在主义强调自我，强调个人自由，肯定自我价值的存在。西方现代哲学，心理学和现代文学一个特点就是敢于揭露与批判现代人自我精神和现代文明和各种弊端以及对自我存在价值的张扬。这种弊端与存在价值通过钱钟书系统的研究与发展容入到小说中更具有现实主义了。围城这部著作便是钱钟书对此具有现实意义的研究和发展的实践。一一、方鸿渐悲观主义的表现形式、方鸿渐悲观主义的表现形式笔者看出围城的主人公方鸿
4、渐在整部小说中表现出几种悲观主义。从海外回国后，他的感觉是“兴趣颇广，心得全无”，只是去国外游玩了几年，一个将近三十岁的人本应该奋发有为。而他读了几年洋学连感觉都没有，如果说这只说明方鸿渐在留学期间所钻研的学业不精通的话，那么自认为“道义上4的懦夫”，说自己对一切都缺乏信念，这种不敢肯定自己，不敢给自己振奋精神的“寄生虫”思想，完全就是一种悲观厌世的态度了。自己没有本事，靠着岳丈在其银行当了一个小职员，工作没兴致。因为他那无聊的态度和沉湎于儿女私情，终因与周太太闹翻而被岳丈撵了出去。在三闾大学期间，他看不惯那一帮人的尔虞我诈，也对三闾大学失望透顶。认为它也是一个“是非窝”，最后也不得不辗转返回
5、。在爱情方面由于失去了他所谓的真爱唐小芙，他居然答应和自己不爱的人结了婚，甘愿被孙柔嘉精心设下的骗局套住。他是“迂” 吗？恐怕不是这么简单。他是不愿抗争，还是不屑于抗争？应该说他是无力抗争了！他只想做一个平凡却又无能的现代人。在爱情，婚姻，家庭，事业频繁纷争和吵闹中显得软弱无能，一再忍让，又一再被人瞧不起。在“围城”的碉堡里活得没有精神、思想、梦，连感觉都没有。二、方鸿渐悲观主义存在根源二、方鸿渐悲观主义存在根源方鸿渐生来就悲观厌世吗？当然不是。我们知道，他是一个很有才华的知识分子了。他能考取大学，又能够自费留学，说明他还是奢望着出人头地，希望自己能像许多平凡人一样，活得更好，更有意义。但是回
6、国后，他就连这种想法也没有了。不管是从个人、社会，还是作者的角度来看，这种悲观主义都有其特定环境下的特定原因。从个人方面讲，方鸿渐本是一个文弱书生，软弱善良，意志脆弱却夹带知识分子对社会偏激的向往，一旦受到一点点与现实相谬悖，相碰撞的地方，就会产生一种失望以及厌倦的情绪。作为知识分子，方鸿渐更喜欢是孤独世界的独居者，希望自己处在一个有价值光明的世界里。但又不能够，“始终找不到任何为自己辩解或是推却的办法”，他总是“孤零地一个人无法自解”（2） 从社会方面看，在国外，方鸿渐名为留学生，可看到的也只是西方病态的现代文明；在国内，祖国的危亡人民的利益没有唤起像方鸿渐式的知识分子，而他又对那些在危难时
7、刻一心只发国难财的人非常痛恨，不想与他们为伍。感到自己生在一个没有信仰，没有希望的社会当中。他有崇高的生活目的，想拥有自由，想追求一个平凡人想拥有的一切，但客观的环境却不断的给他设置陷阱，身心在企图超越重重障碍的努力中消耗，以致于在“围城”中做无奈的挣扎。自己想要却得不到，自己得到的又不是想要的，他陷于这种人生怪圈。在这种5社会中，他已无力抗争了，唯有游戏。“用他无聊的知识分子的形象、用无聊的心态、无聊的行动，打发无聊的日子，斯混那无聊的生活罢了”（3） 。钱钟书只想“写现代中国某一部分社会，某一类人物。写这类人，我没有忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性”（4）。笔者认为这种
8、根本特性就是善良加无为的抗争，为何要研究人类的基本根性呢？这是其个人、社会以及个人在社会问题的交织及碰台上的撞过程中产生的各种矛盾的激发。他的围城“整整写了两年 ”、“两年忧是伤生”，可见这围城是其倾力之作。他要为批判时代弊病代言，所以对这个社会的愤恨全部浓缩为悲观主义付诸笔端，放在方鸿渐身上加以批判。这正是方鸿渐在整部小说中成为悲剧主义者的必然。三三、沉重的轻：对方鸿渐悲观主义三个角度的结构分析、沉重的轻：对方鸿渐悲观主义三个角度的结构分析在围城中，悲观主义是怎么样体现的？钱钟书又是怎么在小说中加以批判的呢？“文学上的现代主义侧重从文化的人性的，生命的角度来批判现代文明。”（5）在这里笔者从
9、这三重角度来论述围城主人公的悲观主义。1 1、从文学的幽默到象征看方鸿渐的悲观主义、从文学的幽默到象征看方鸿渐的悲观主义钱钟书是个幽默的人，在围城里，他用许多俯拾即是的幽默手法批判现代人类的悲观与无奈。且看：“方鸿渐受到两面夹击，才知道留学文凭的重要，这一张文凭，仿佛亚当夏娃下身那片树叶的功能，可以遮身包丑；小小的一张纸能把一个人的空疏、愚笨都掩盖起来。”（6） 不管是岳丈还是父亲认为文凭自有它的功效，父亲要方鸿渐拿文凭给丈人一个交待，岳丈则认为这文凭与其鸿渐的父亲有荣。在世俗人的眼中，文凭有许多好处，一个多么赤裸的讽刺啊。在这种幽默的讽刺中折射出方鸿渐对求学的无奈，对家族的失望，乃至对人生的
10、迷茫。自由何在？他的心一开始就受到这种颤动所以引发了他无为的敷衍。于是他弄了一张假文凭，这一过程中他有一种游戏的快感，但之后又是一种悲观的折磨。“只有无知，愚鲁；才能够在这个世界上获得自满的命运。先知赐给我们一种很高的奖赏，就是这种思想：假如上帝能够在我们还是无知的年青时代让我们有什么东西在我们的灵魂里强烈的燃烧，强烈地刺激我们，那么我们就不会在生活的迷信中，把他毁灭，不6会把才能埋没在土里可是悲观主义者能祈求什么，能祈求不糟蹋生活吗？”（7）不能，他只能够让自己产生“人生的虚无与存在的荒诞”之感。我们再来看小说中另一处幽默手法：“气头上虽以吵架为快，吵完了，他们都觉得疲惫和空虚，像戏散场和酒
11、醒后的心理，同上海以前的吵架，随吵随好，宛如富人家的饭菜不留过夜的”（8） 生活的困顿和人与人之间的不能理解发展成针锋相对。吵架像“富人家的饭菜”无不令人在笑意中感到极大的悲凉，生活有何意义可言，在这无休止的吵闹谩骂和攻击的生活中，与其做绝望的抗争与补救不如索性给自己经悲观的抚慰。是的，吵完了，留下的只有疲惫、空虚和创伤。这种疲惫空虚和创伤透露出文人对生活的无望和自身的孤独，这是钱钟书在围城中对“现代人存在之荒诞，人生之虚无的体验及其绝望感和孤独感”（9）的深层挖掘和批判。我们接着来看象征中的悲观主义。在围城中两处很重要的象征手法。一处是方鸿渐回国后，在上海与苏文纨产生恋情的那一场朋友聚会以及
12、后来方鸿渐与赵辛梅的一段对话中写到关于围城的解释。情明道：“关于 Bertie 结婚离婚的事”我也和他谈过，他引用一句英国古语说，结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼里的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”苏小姐道：“法国也有这么一句话。不过不是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。鸿渐，是不是？”“我还记得那一次诸慎明还是苏小姐讲的什么“围城”。我近来对人生万事都有这个感想。”（10） 另一外是方鸿渐和赵辛楣、孙柔嘉一行在去三闾大学的途中，因夜宿一个小山村而发的感叹：“方鸿渐在轿子里想，今天到了学校，不知是什么样字。反正自己不村希望。刚才那个破门到是好象
13、征。好想个 进口，背后藏着涂宫大厦，引的人进去，原来什么都没有，一无可进的进口，一无可去的去处。撇下一切希望吧，你们这些进来的人！”（11）这两处一者是对白，一者是心理活动。这里的“围城”和“破门”都象征着对人世人生的刻意的追求而实际上却是毫无意义的，最终只能是什么都没有。不论是在“围城”，“破门”的外面还是里面，人们都感到一种欲望存在的空7虚和徒劳，这个“围城”和“破门”仅仅是一个假象而已，本是无意义的。当人们遭受到它的欺骗和诱惑后，自然产生一种“人生的虚无和荒诞之感”。“人生万事”就像是一轮明月，它呈现光辉的一面的假象，更有黑暗一面的现实。无论是假象还是现实，从来不给人看到的。它就像：人的
14、内心活动，往往有种神秘莫测的色彩。人类本身是无法改变的这种强大的存在虚无的存在。2 2、从人性的意识错位和精神的解构来看方鸿渐悲观主义、从人性的意识错位和精神的解构来看方鸿渐悲观主义二十世纪，人们往往在各个层面的社会现实里，只希望通过抽象概念去界定一切的事物，包括人类的精神思想等。这是一种错误，可以说是种意识错位，那么方鸿渐在对孤独认识时就犯了这种意识错位。他认为：“天生人是叫他们孤独的，一个个该各归各制，死不相往来。身体里容不西的东西，或消化，或排泄，是个人的事；为什么心里容不下的情感，要找同伴来分摊？句在一起，动不动自己冒犯别人，好象人人都是刺猬，只好保持 着彼此间的距离，要亲密团结，不是
15、你刺痛我的肉就是 我擦破你的皮”。（12）这种意识错位首先来自于自我压抑与受挫，在适者生存的人生中，方鸿渐是卑微的生存者，而对社会的各种欺诈与纷争人际关系中的种种叛离倾轧，他不能忍受，无法开脱，只能在意识错位的引领下把人生的理解延伸到很远的地方，渗透到很深的地方。我们在一起看精神解构，人类是怎样定位自己和解构自己的呢？德国著名学者莫兰有一段非常经典的论述：“我们不能忘记科学是由科学家来从事的，而科学家本身是人类存在，具有人类存在的所有缺陷。人们的思考也只能在被拆开的七巧板的联系之中进行的环境中进行科学工作，造成了他们自己对于在他的科学之外发生的事情陷入蒙昧主义的无知，又使其他人、公众、公民生活
16、于无知之中，这就是这种蒙昧主义这种普遍化的无知的表现：人们有了认识的产物，达到了一种完全的离奇的境地，或者说冒着达到这种境地的危险，被剥夺人类的思想，最可悲的还在于是这个被剥夺和失去思考的机会的过程的展开。而是大部分的对此感到十分满意，说：像这样子很好。他们的表现非常高兴。在寓言狗和狼中，狗为套在脖子上的颈圈感到失去思考的可能性。”（7）8这并非危言耸听，客观上人类在走向一个极端 的难以自拔时，又走向了另一个现代人深刻的精神危机。人类的存在被人类自我遗忘，正像黑洞一样有越来越大的危险。但世人无知，唯有悲观主义者方鸿渐。因为从真正意义上看透了人类的 生存危机，因无力反抗而成悲观者。我想说这和一般人的悲观不同，一般人的悲观可能由于自己的相貌、家世而在自卑中而形成的的
