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1、第一讲 中国哲学的思想渊源和发展脉络,胡骄平 主讲 北理工珠海学院 http:/ 哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。,2、哲学的分类？,古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。,最初的三类问题： 有关世界的本质与真理的问题。 有关
2、我们如何知道或认识真理的 有关生命意义与道德实践的问题,3、哲学的价值？ 哲学的价值并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身。,哲学也可以说是理性对于信仰的研究。 哲学是对世界的终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。,哲学还是理性对人与自然规律的总结。 哲学还是对人的自我的一种定位的工具。哲学不等于面包，但是哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。,哲学的任务是更好地指导人们正确地认识世界和改造世界。,一、古代哲学的起源与发展,1、五行、八卦、阴阳之哲学体系 古代哲学萌芽于商周之际 西周初年尚书的五行学说：金木水火土是构
3、成世界的最基本的事物。 周易以八卦说明自然现象和社会现象及其关系。关于占卜/预测的科学理论；现代易经热。 五行说、八卦说、阴阳说，包含着最朴素的哲学思想。,（1）五行：金、木、土、水、火。（本质论） “五行”是中国古代哲学的基本概念。古人用以说明世界万物的起源是多样统一的，西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。” 战国时出现“五行相生相胜（克）”学说 相生：水木火土金水 相克：金木土水火金 “五行生克”表示物质基本形态的变化及变化方式，即相生（促进）与相克（抑制）。这是一对矛盾，矛盾任何一方又可分为两方面，于是有：“我生”、“生我”、“我克”和“克我”四种变化。,五行,无极而太极，太极生
4、阴阳，由陰陽二氣產生五行 ，由於五行之間的相生相克產生了萬物。,注意区别,无极太极阴阳五行万物（本质论思路） 无极太极两仪四象八卦（现象论思路）,先秦五行說,五行，作為一個概念，最早見於 尚書洪範。據書序云，洪範是殷末周初箕子回答周武子問天道的話：,先秦五行说,“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土援曰稼穑。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。”,這段話有三層意思：,一是五行的組成：水、火、木、金、土。關於五行的排列，唐人孔穎達認為這是由微漸著的序列，疏曰：“五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。
5、”,二是五行的屬性水性潤濕向下，火性成炎向上，木性能曲能直，金性從事變革，土性宜種莊稼。,三是五行的功用產生五味：水生鹹，火生苦，木生酸，金生辛，土生甘。,西周末期五行说,西周末期的史伯提出五行雜和說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成萬物。”國語鄭語,春秋後期五行说,春秋後期的史墨提出五行相勝說，諸如 “火胜金”、“水勝火”，等等。（見左傳昭公三十一年、左傳襄公九年 ）,春秋戰國之際五行说,春秋戰國之際的墨子提出五行無常勝說：“五行毋常勝，說在宜。”（墨子經下）,意思是說，五行相勝不一定按照水火金木土的順序進行，可依條件為轉移。 例如：火多時可克金，金多時可反過來克火。,戰國時期五行说,戰國
6、時期的齊國稷下學宮提出五行相生說，其主要點有三： 一是把水、火、木、金、土五行並列改換成木、火、土、金、水五行相生序列，以表明木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。,二是把五行（木火土金水）同四時 （春夏秋冬）相搭配，即春木、夏火、秋金、冬水。 三是初步把五行與陰陽說聯繫起來。,戰國後期五行说,戰國後期的陰陽家鄒衍集先秦之大成，提出陰陽五行生勝說。 五行相生，即（春）木生（夏）火， （夏）火生 （季夏）土， （季夏）土生（秋）金， （秋）金生（冬）水， （冬）水生 （春）木。,五行相勝，即： （夏）木勝 （虞）土， （商）金勝（夏）木， （周）火勝 （商）金， （秦）水勝 （周）火， （漢）
7、土勝（秦）水，鄒衍用五行相勝說解釋改朝換代，提出五德始終循環的歷史觀。 （虞）土（夏）木 （商）金 （周）火 （秦）水 （漢）土,五行生克规律：,“相克”的三种情况：,正常相克； 相乘：即相克太过。可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。这种情况下病情容易严重。 相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。,五行对事物的分类,“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木； “火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火； “土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；,“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；
8、“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。,概括：,木生长、生法、柔和、条达舒畅 火温热、升腾、明亮 土生化、承载、受纳 金清洁、清肃、收敛 水寒凉、滋润、向下运行,以人体为例,同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝；再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。,五脏强弱和性格的关系,在性格方面，五行生克若不平衡： 火多无制,急躁而欠涵养。 水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。 木多无制，刚愎自用。 金多无制，精干而敏锐。 土多无制，慈厚而好静。,五脏和季节的关系,木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。 在各个季节里，对应的“脏”负担较重，
9、而所相生的脏得到补益。比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重；同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。,五行与五指,食指属肝木，木为春，春主生，故食指象春主动。为什么叫“食指”呢？自古至今尚没有令人信服的解释。我认为，食物以五谷为主，五谷属木，所以把代表木的手指叫食指。（金和火都不能食，水是饮用的，古人把饮、食分开讲，饮者是水，食者是木。）,中指主心火，火为夏，夏主长，夏日最长故中指最长。 无名指属肺金，金为秋，秋主收，春秋日相等，故食指与无名指等长。 小指属肾水，水为冬，冬主藏，冬日最短故小指最短。 大拇指属土，土为四季，土为大地，为坤卦，坤为母，所以叫拇指。,（2）先天八卦、后天八
10、卦。（现象论）,注意区别,无极太极阴阳五行万物（本质论思路） 无极太极两仪四象八卦（现象论思路）,八卦缘起,易经之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。 系辞曰：“易也者，象也”，易是日月二字合成的象形字，义为天地，系阐释天地自然现象及其内在法则的学问。,三字经说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，在我国古代，易经有三部。,连山易为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gn）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称连山易。,归藏易为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称
11、归藏易。,周易为周文王所作。文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推崇。后因崇侯虎向纣王进谗，被纣王囚禁于羑（yu）里（今河南汤阴县北）。文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以震卦为首卦，取万物周而复始之义，故称周易。,南怀瑾先生认为，,“易”有四义：一为“不易”，指不变，不生不死，无始无终，即宇宙的本源。佛教认为是“本体”或叫“证得菩提”，即“成佛”；道教认为是“道”，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；基督教认为是“上帝”，宇宙乃至世间一切都由上帝主宰；易经认为是“太极”，太极生两仪，两仪生四象。,南怀瑾先生认为，,二为“变易”，即宇宙万物都在变化，有生有死，有始有终，没有一成
12、不变的东西。三为“交易”，即在变易中有交变，交叉的，相互感应的变化，不是单独的、孤立的变化，又叫“交变感应”。,南怀瑾先生认为，,四是“简易”，简易即显而易见，一切复杂的变化都是由简单明了的原因开始的。如天地的变化从人们日常所见的日月光明开始。变易、交易、简易无论怎样变化，万变不离其宗，就是“不易”。以易为万物解义析象，通天地人之理，预凶吉祸福，是为易学。,先天八卦,后天八卦（文王八卦）以时间为参照系,后天八卦，是从四时推移、万物化生中得出的规律，万物春生夏长秋收冬藏，周期360天，八卦各主45天，其转换点就在四正四隅的节点上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图，震、巽、离、坤、兑、乾、坎
13、、艮。每卦三爻，三而八之，对应一年廿四节气。,东,后天八卦的排列顺序及涵义,震，位在东方，东方属木，木则旺于春。 巽，为风为木，位在东南方，万物齐于春夏之交。 离，为日为火，位在南方，南方属火，火则旺于夏，草木畅茂。 坤，为地，为柔，为阴土，坤自土出，南之火生土，位在西南方，言夏末秋初，草木归根，致养于大地。,东,兑，为说，为悦，人悦秋实收获，西方属金，金则旺于秋 乾，其性刚健，于物为金，秋末冬初，阳气薄而阴气升，阴阳相薄相战于乾方，是在草木开始损折之时。 坎，为水为月，金生水，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰坎。 艮，为止，为终，次于坎，一年四时循环至冬春之交，万物已
14、终，因而称坎。,东,朱熹： 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。,（3）阴阳。（规律论）,阴阳，用以表示事物对立面的哲学范畴。殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初是指“向日为阳，背日为阴”。古代思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种既对立又统一的物质现象。老子说：“万物负阴而抱阳”，易传说：“一阴一阳之谓道”。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成万物的基本元素。阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。,太極,系辭上傳：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，
15、四象生八卦。 這裡意指太極是世界本原。,太極,那麼太極是指什麼呢？ 東漢鄭玄說：太極是“淳和未分之氣也”。 唐孔穎達說：太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初，太一也。,太極,摡言之，太極指陰陽未分的氣。 北宋張載進一步發揮：一物兩體者，氣也。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，其究一而已。有兩則有一，是太極也。橫渠易說說卦,太極,張載點出，太極是由虛實、動靜、聚散等對立（兩）構成的統一體（一）。 正因为如此，太極才能演化成萬物。,太極,北宋王安石說：太極有體有用。體者，元氣之不動；用者，沖氣運行於天地之者。道德經注,太極,王安石指出，太極與萬物的關係是體與用，太極既存在於現實世界之先之初，又存
16、在現實世界之中。,陰陽（周初）,陰陽概念最早出自周初的詩經大雅公劉：“罵公劉，既溥既長，既景（影）迓 （ y ，迎接）岡，相其陰陽，觀其流泉”。這裏的陰陽指山岡的北面和南面，即山北為陰，山南為陽。,陰陽（周末）,到了周末，陰陽概念與氣概結合，產生了陰氣、陽氣概念。 伯陽父用陰陽之氣失去平衡來解釋地震的發生。,陰陽,國語周語上曰：“幽正二年，西周三川皆震。伯陽父曰周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。”,陰陽（东周）,到了春秋戰國，陰陽概念的哲學含義越來越明顯而豐富。 范蠡提出陰陽轉化說。他認為，“天道”就是 “贏縮轉化”，就是“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡”。（國語越語下）,
