论文化的伪装论文

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1、 论文化的伪装论文 文化的伪装论文导读：本论文是一篇关于文化的伪装的优秀论文范 文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,做了详实 的人类学比较研究。阿拉佩什人是个“阴性”的社会。“阿拉佩什 男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有要求女子对他们唯 命是从。在他们的观念中，男女之间不存在天赋的差异。123【摘要】本文从逻辑和经验两个方面论证文化的伪装性，一步步揭 露文化的伪装，使人们认清文化本身。文化本身实为极权和暴力， 人类注定要走向悲惨的未来。但是有否可能创造出另外一种与现存 文化体系完全不同之物呢？从自由主义观点出发，现存的文化体系 可以朝向最不坏的一个方向进化，以逃离现存

2、的文化异化和文化悖 论。那就是以自由意志和自由秩序原理来改造现存的文化体系和代 替现存文化在各方面作用的发挥。唯有自由秩序的文化的伪装由. zbjy.收集,如需论文可联系我们.社会和拥有自由意志的人才有可能创 造出幸福的人类生活。【关键词】伪装文化体系文化异化自由意志自由秩序文化是一个有关人类的特殊概念。也是人类社会研究的恒久主 题。纵然如此，我们对文化却仍不尽了解。就整个学科角度而言，人类学开启了文化研究的滥觞。然而人 类学家自身对文化的认识也是“一人一义，十人十义”，人言人殊。 人类学家泰勒首先对文化做了一个规范性的定义：“文化是一种复 合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及

3、其余从 社会上学得的能力与习惯。”（泰勒，2005，P1）泰勒把文化理解 为一个复合体，可见其从综合性的角度出发得出文化的复杂性。以 致于他不能对文化给出一个明确的概念命题型定义，而只能 对文化的内容进行不详尽地罗列。虽然泰勒首先给出了较清晰的定 义，但是仅从其定义的内容中便可以看出泰勒文化的精神倾向性。 “这种广泛的文化内容几乎可以列成一份长长的清单。但经却缺少 物质文化的内容。”（司马云杰，2001，P8）面对这样一种严重的 缺漏，后来的一些美国社会学家、文化人类学家，如奥格本、亨根 斯以及维莱等人，对泰勒的定义进行修正，把泰勒的文化定义修正 为：“文化是一个复合体，包括实物、知识、信仰、

4、艺术、道德、 法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯”（孙本文， 1932，P24）面对复杂纷纭的文化，司马云杰概括出了一个更为容易 理解，也更为简单的定义，即：“文化乃是人类创造的不同形态的 物质所构成的复合体”（司马云杰，2001，P9）通过这么多的论述， 基本上可以得出一个观点。这也是时下为大多数学者接受的观点，即：文化是经过人类创造和加工而成的物质文化和精神文化的总和。以上所说定义，基本上是在西方语境下的定义。下面我想探寻 的是，札根于中国传统的文化作用，即从中国历史上挖掘出文化的 系普。文化一词最早可溯源于古籍周易，“观乎人文以化成天 下”。汉朝刘向的说苑也载有“文化不改，然后

5、加诛”（司马 云杰，2002，P6）这里“文化”一词是文治教化的意思，是与“武 功”相对而言。司马云杰在其文化社会学一书中讲到，这些文 化观念与现在社会学里所讲的“文化”概念不同。文化伪装的逻辑论证：文化伪装的经验论证：一、最大的性别陷阱若对分工进行探本溯源的追寻，可以说最早的分工应该是人类 基于生物属性的性别分工，即男女分工。就以中国文明为例，古来 便有“男主外，女主内”的传统。外面的社会始终是男人的世界， 而女人则将其自己囿于闺房和厨房之间。为家庭、丈夫和孩子服务， 成为一个贤妻良母。并且认为家庭才应该是女人活动的范围。女人 就应该这样，否则就是有伤道德和风化。这也是鱼玄机为什么遭到 当时

6、社会唾骂的理由，因为女子无才便是德。当然当代中国社会， 这种情况发生了根本性、甚至逆转性的变化。女人不再满足于，止 步于家庭，而是勇敢的走向外面的社会，与男人一争高低。并且很 多女人表现出了超越于男人的优秀和才干。这种逆变，难道不应该 纳入文化反思的视野吗？对许多女权主义者来说，世界上最大的不平等便是男女两性的 不平等。波伏娃更是以历史性和世界性范畴论证了女性的第二性的 地位。勿庸置喙，对于绝大多数人类文明而言，这是一个事实。但 是需要引以重视的便是这个“事实”。我们应该首先在哲学的层面 上区分一下“事实”和“现象”。世界最纯粹的存在是现象，或者 说现象才是世界的本来面貌。而事实则是人们对现象

7、的价值解释。 简而言之，事实是现象之剩余物的衍生物。“男尊女卑”始于文化 的历史记忆。而在历史、在文化之前呢？在现象世界里的人类社会 的男女两性是怎样的一种生活状况呢？马格丽特.米德的人类学研究 给我们的事实世界展现了一个全新的图景。马格丽特.米德在 1935 年出版的三个原始部落的性别与气质 一书，给世界上的性别议题投下了重磅炸弹，影响了整个世界的女 权运动。奠定了性别的文化决定文化论。在书中详细地描述了居山 区的阿拉佩什人（Arapesh）、居河边的蒙杜古马人 （Mundugumor）和居湖边的德昌布利人（Tschambuli）的各方面生活，并且做了详实的人类学比较研究。阿拉佩什人是个“阴

8、性”的 社会。“阿拉佩什男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有 要求女子对他们唯命是从。在他们的观念中，男女之间不存在天赋 的差异。 文化的伪装论文导读：本论文是一篇关于文化的伪装的优 秀论文范文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,”而在蒙杜古马人部落里，无论男女，都强调具备一种勇猛刚强的 性格牲特征，女子完全摒弃“所应”具有的温柔的特征，将女子 “天赋的秉性”抛于九宵之外。德昌布利人则综合了阿拉佩什人和 蒙杜古马人的特征，即男性勇猛刚强，女性温柔体贴，即一个完全 类似于我们的价值社会，即我们所理解的“正常”的社会。三个 原始部落的性别与气质一书从人类学的学科立场，在经验层

9、面上 让我们认清了我们所谓的“正常”的社会，颠覆了我们的基本价值， 并且让我们深切的体会到了文化的力量。我们所具有的一般的性别 认知，并不是性别这一现象真实的存在，而是我们所接触的文化， 将我们社会化之后所形成的一种规范性认识。也就是说我们的文化 有意识地、有选择性地让我们接受了文化所规定的性别角色的规范 性特征。这是一个文化所规定的性别陷阱。而这一陷阱仅是让人们 恐慌的开始。如果说连人们最基本的性别认知，都不是事物本身， 都是文化干涉的结果。那么其方面呢，是不是被文化的伪装包裹的 更严实？这确实是一个值得令人思考的理由。二、最大的现代化陷阱从十八世纪中后开始，历史的天平开始倾向于西方社会。西

10、方 社会的生活、生产方式开始进行全球化的扩张。此时，西方也正进 行着决定今后西方、乃至世界发展方向的工业革命、资本主义革命 和宗教改革运动。最终西方社会里的资本主义生产方式，获得确立。 接下来的十九世纪、二十世纪乃至当下，其实均是资本主义生产方 式在全球扩张、形成和确立的过程。然而这一过程，却是充满血腥 和暴力的过程。资本主义向外扩张，很多时候都是以强人所难的、 殖民主义方式进行。硬生生的将其它文明纳入资本主义世界之中。 并通过最终的结果资本主义的大繁荣来说明他这一行为的合 法性。这不得不说是一种混乱的资本主义逻辑。现代人更多的是以 现代化这一笼统的概念来概括资本主义扩张这一过程。而忽略了这

11、一过程的实质。这仍是混乱的资本主义逻辑所起的作用。因为资本 主义生产方式带给了世界前所未有的繁荣和兴盛。“资产阶级在它 的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造 的全部生产力还要多，还要大。”（马克思，恩格思，1997，P32） 在这种繁荣的基本上，资本主义似乎制约了包括政治、经济、文化各方面的话语权。制定世界性的法律和规律，将资本主义的“福音” 播向全球各类文明。而面对着资本主义的强旱“德风”，各类文明 的发展便注定性的“偃化”。“资产阶级，由于一切生产工具的迅 速改善，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷 到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万

12、里长城、 征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果 它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在 自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面 貌为自己创造出一个世界。”（马克思，恩格斯，1997，P31-32）但是，资本主义主导的现代化，带来的不仅仅是繁荣，更有那 惨绝人寰的大屠杀。阿多诺说：“种族灭绝的大屠杀之后，写诗是 可耻的”。可见，大屠杀使人类对自身的浪漫主义乐观情怀消失殆 尽。这种大屠杀是资本主义的理性化所带来的副产品。是资本主义 文化在人性上最大的失败。经历过大屠杀之后，人类对资本主义文 化开始反思。人类深思人类自身，也是肇始于这个时候。以解构现

13、 代性为己任的后现代主义，也是经历大屠杀的痛心之后，才开始在 世界范围内兴盛。大屠杀，是在现代化过程中发生的，虽并不一定 具有决定性的因果关系，却肯定有着脱不了身的相关性。“大屠杀 并不仅仅是一个犹太人理由，也不仅仅是发生在犹太人历史中的事 件。大屠杀在现代理性社会、在人类文明的高度发展阶段和人类文 化成就的最高峰中酝酿和执行，从这个作用上来说，大屠杀是这一 社会、文明和文化的一个理由。”（鲍曼，2011，前言 P5）像马克思赤裸地揭露资本主义的繁荣，是建立在压迫、破坏和 侵略其它文明的基础之上一样。鲍曼也明确地指出大屠杀是这一社 会、文明和文化的一个理由。因此，不管是资本主义的繁荣还是大 屠

14、杀，其最终都可以归因为文化这一影响之下。至于这是怎样的一 种逻辑的文化才能导致这样的两种极端的事件发生，却不是本文化 所要论述的内容。三、最大的习惯陷阱“所有的人都生活在习惯之中，但在历史的剧烈转型时期，习 惯却往往成为我们最大的敌人。”（袁剑，2012，P185）著名的时 评人袁剑，一语道破了当代中国人的痛苦根源。中国人一直生活在习惯之中。自古至今，自天子以至百姓，全 都生活在习惯之中。这种习惯是靠着强大的道德力量才能够维持。 而道德正是中国社会最重要的文化伦理。韦伯称中国的宗教信仰为 “楷模先知”。是以以身作则的模范伦理为基础，建立起来的信念 体系。以楷模为榜样则成为每个人的道德义务。并且

15、这种楷模是不 可超越，每个人都在道德楷模的身影下，进行着自己的道德修行。而这种道德则成为精英实现统治、维持秩序和保障利益的工具 文 化的伪装论文导读：本论文是一篇关于文化的伪装的优秀论文范文, 对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,的知识考古 研究，指出人们在各个历史阶段中对癫痫病的不同态度，而道出： 癫痫本不是一种生物学上的病例，而是文明所创造的一种疾病。真 正疯狂的不是癫痫而是文明，最应受到制约的也应该是文明。 文化本身成为极权和暴力，人类注定要走向悲惨的未来。但是有否 可能创造出另外一种与现存文化体系完全不同之物呢？从自由主义 观点出发，成为统治阶级的意识形态。这一点也是黄仁

16、宇在万历十五年 一书中始终贯彻的一个思想。尼采曾说“所有的道德都是一种偏见” 。当人类掌握了道德的武器，便可以站在道德的制高点上，对任意 他人进行口诛笔伐。作为意识形态的道德在中国传统文化中，占据 着绝对的主体地位。中国的经典典籍便能很好地证明这一点。此刻，便要深思为什么是道德成为中国文化的主体？首要理由 便要归于中国的楷模先知型信仰。由于模范的不可超越性，使得每 个人都只能在模范阴影下进行道德的修练。而这种道德是不可突破 的，这便使得道德成为一种保守的、维护现存秩序的规范。这便是 中国的统治者选择道德作为统治意识形态的理由。以道德为基础的 文化，便成为中国统治阶级为维护统治而广范推行的文化。这是中 国伪装的文化之下最大的习惯陷阱。逃无可逃的文化的伪装：必须承认一个事实，文化是确实的存在。而且其存在的历史几 乎和人类一样长久。因而，可以说人类一直生活在文化之中，严格 作用上说，人类一直生活于各类文化的伪装之下。也就是说，面对 着文化，人类逃无可逃。笔者认为，文化是广泛的意识形态，是政治的伪装，是政治话 语的延续。对文化进行批判的学