孔子思想大本大源考的论文

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1、 孔子思想大本大源考的论文 孔子倡导的儒家学说，是一种专门阐发为人之道的大学问。古今中 外，解释儒家学说的论著，可谓汗牛充栋，浩如烟海。为什麽还要 来凑热闹？原因很简单：作为一名“虽愚求明”的普通人，即便夙兴 夜寐，“博览群书”，总是茫无头绪、不得要领。 举例说吧，什么是儒家学说？或者说如何定义儒家学说？迄今还 是学界争论不清的根本 问题 呢。至於儒家学说裨益了 中国 ，还 是害苦了中国？对於今天全球 政治 民主化、 经济 一体化、 科技 现代 化和 发展 市场经济的大趋势究竟是促进、相容还是对立？换 言之，儒家学说在现世大有可用呢，略有可用呢，还是应该弃之若 敝屣？人们居然可以得出种种截然不

2、同的结论，而且大多理路驳杂， 词意含混，搅成一锅黏粥。这种玄玄乎乎的“学术讨论”，对下里巴 人来说，只能是一种雾里看花，遥不可接，与己何涉的奢侈罢了。 眼下百分之九十九以上一般中国人对此天字第一号国粹其实莫名 其妙，就积极的正面意义而言，充其量讲得出几款泛泛道德教条口 头禅而已。当然别说西洋人了。两百年前德国首席 哲学 家黑格尔 （george friedrich hegal，1770-1831）眼中的孔子就是这样一个实 际的世俗智者，算不得一个哲学家，“在他那里，思辨的哲学是一点 也没有的只有一些善良的、老练的、道德的教条，从里面我们 不能获得什么特别的东西。”尽管中国学人多不甘苟同，事实上

3、至今 孔门儒学尚难建立一种现代 科学 观念上具有确切定义和严谨逻辑 性的 理论 体系。ary group）中血缘和亲密核心成员之间的共存关 系，是为接续繁衍物种的起码需要。其中尤以“母爱”为大端。 人类天然的原始的爱心相当有限，不见得比灵长目动物的本能高 出多少。 个人需要依仗集体的强势和多功能，方可成功地应付力所不逮的 挑战，并分享唯集体力量才能获致的巨大成果。亚斯多德揶揄得好： “凡离开而自外於城邦（社会集体）的人，如果不是野兽，那就是一 位神。”马克思说：“人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群 的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。”人类文明就是在交叉 组合的集体生活即社会生活中存

4、在、发展和进步的。 人类虽然拥有至可宝贵的灵性，但只有靠着超乎传种接代本能以 上的“高阶爱心”，方能在首属群体范畴以外的广大人际相处中，有 效调控私心，防范自私作祟，形成“合作比不合作好”的观念，从而 建立灵性意义上的人类社会，维护人类特秉的创造能力在集体范围 联合运行，实现人之所以为人的社会性发展进步。 这种超乎传种接代本能以上的“高阶爱心”，既非天生，也不遗传， 系凭人类特秉灵性创造性思维作用後天领悟、传承、积累、培育、 弘扬而来。这个“高阶爱心”是组成人类社会的根本的必要的条件， 否则不用说社会生活了，就是几个人的微型集体也无法维持运行。 下文所说爱心，皆指人类特秉灵性创造性思维作用下後

5、天领悟、 传承、积累、培育、弘扬而来，超乎非灵性生物普遍本能之上的“高 阶爱心”而言。 从昆虫到猿类，许多动物有群居习性。动物的群体生活，与人类 社会根本不同，是通过遗传实现的盲目的本能现象，按照进化论的 说法，是在适应个体生存和物种延续需要的过程中长期进化的 自然 选择结果。在自然条件相对稳定的情况下，无论千年万载，这种本 能行为的模式几乎不会发生变化。 灵性意义上的人类社会，不是抽象的单个人的机械相加，而是爱 心调控私心，形成一个相互联系、相互作用、相得益彰，具有无限 创造潜力的有机系统，藉以改造自然，支配自然，在越来越高的层 次上谋求增进自身福祉。 这个足以调控发展方向所需的“超乎传种接

6、代本能以上的高 阶爱心”，弘扬、扩展至集体、社会，就是所谓公心（public spirit）了。 十九世纪中期的 现代 心 理学 奠基人，奥地利精神病学家佛洛 依特（sigmund freud，18561939），断言道德的基础来自性本能 （libido）的唯乐原则，并非过甚其词。“食色性也”，有了食物维持 生命之馀，性就是出乎私心本能的最大人欲。满足性的简单方式是 强暴。霸王硬上弓，会遇到阻抗，享受不到两情相悦、和谐美满的 性生活情趣，且有遭受报复惩罚的风险。灵性人类终能悟出一个了 不起的道理：合作化的性生活比不合作的为好。於是，出自生物本 能的性欲可能就成了灵性人类私心升华，萌发高阶爱心的

7、重要源头。 “聪明”人懂得对自己倾慕的异性对象，不是简单地强行占有，而是 发扬利他的爱心，投其所好，善献殷勤，培植对方的好感、信任和 安全感，诱发共浴爱河的情欲共鸣；一旦成功，不仅顺畅满足一时 鱼水之欢，且能建立持续稳定、互相呵护的恩爱关系，由孤家寡人 进至可靠合作伴侣形成的两人世界。於是灵性人类得天独厚，有了 超乎鸟兽发情本能之上的人世爱情这回事。 藉灵性智慧选择爱情代替强暴，并感知爱心无限奇妙，类而推之， 领悟人际关系“合作比不合作好”这个貌似浅显其实来之不易的天道 至理的人们，率先建成比较牢固的“首属群体”和由此为始扩大“组织 起来”的血族社会。 血族社会靠着爱心（公心）调控私心的神奇功

8、能，拥有灵性创造 能力循正道发挥的非常优势，产生了主动利用和改造自然条件的强 大能动性，不复停留在被动因应大自然环境的状态，破天荒显现了 “生产力”发展进步，向氏族部落和雏形国家过渡的大趋势。在丛林 世界的淘汰机制中，那些停留在强暴苟合阶段，不见开窍长进的同 类，不免在具有爱心道德优势和相应合作优势的血族社会群体面前 相形见拙，若不仿效赶上，终要落後、挨打、淘汰，以至开除球籍。 因此可以说，爱心或公心始自“首属群体”，亦即最自然的基本社 会组织家庭。“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地” （中庸章句）。故易基乾、坤，诗始关睢 ，人类文明由此发端和传承不止。重视和珍惜家庭价值，根本意义 在

9、此焉。 爱心萌发，调节私心，刚柔相济，灵性焕发，人类方得出类拔萃， 走出丛林，成为天地众生间的唯一强者。 美国学者斯塔夫里阿诺斯（l.s.stavrianos）在远古以来人类的 生命线（1989）一书中说：“人类组成了血族社会才是脱离动物界 的标志。在血族社会中人与人的关系由合作代替了争斗，在获得食 物和性伴侣中出现了不同於动物的 规律 ，这种规律实际上便是道 德的最初形态。” 该书引用了 m.d.萨林斯社会的起源（ 科学 的美国人 1960 年第 3 期）的一段话：“在有选择地适应石器 时代 的种种危 险的过程中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物的种种习性，如自 私、杂交、争雄称霸、野蛮地竞争

10、等等。人类会用血族关系和合作 代替冲突，将团结置於性欲之上。人类社会在其最早的时期中实现 了 历史 上最伟大的变革，克服人类所具有的灵长目动物的天性， 从而确保了人类的不断进步的特点人类这种灵长目动物当时正 处於同大自然生死攸关的 经济 斗争中，所以负担不起社会斗争这 种奢侈品。合作而非仅竞争，是必不可少的。” 人类，唯有人类，实现了这场历史上不同凡响的伟大的变革。这 是万物之灵在漫长岁月严酷生活实践中，特秉天赋灵性引导私心升 华，爱心（公心）萌发、丰富、深化、健全，以致理性化和体制化 的结果；是人类得以脱离兽性生存方式，逐渐形成建设性的人际关 系以至社会性的集体生活，有所发现、有所掌握和运用

11、事物的客观 规律性，草创唯灵性人类独有的文明社会、并且不断发展进步的必 要条件。 八问： 让我们进一步弄清楚一个极其重要的 问题 ：爱心（或公 心）究为何物？爱心（或公心）和人性的动力之源私心之间，存 在何种关和互动作用？ 答： 乍一看来，定义为利他之心的爱心（或公心）很像是私心的 对立物，是游离於人欲之上高尚圣洁的天使心肠。但仔细想想，又 像与私心盘根错节，同根所生。如果我们像敢於惊世骇俗的佛洛依 特那样不怕难为情，诚字当头，实话直说，倒不如认定爱心（或公 心）源自私心，是私心的衍生物，或者说得文诌诌一些，叫做“私心 的升华”来得真切无误。 弘扬爱心，孔子曰“己所不欲，勿施予人”（论语颜渊

12、），是从自己出发，推己及人。耶苏说“要爱邻人象爱自己一样”， 也以爱己为始发点；救赎的目的是自己避免下地狱，争取上天堂。 中国 圣人和西方救世主创导仁爱之心，前提都是世人首先必定 懂得爱自己；一个不知利己的人是谈不上什麽推己及人的。且不说 获取可观报酬的形形色色慈善机构经营者，就算那“纯属”施舍的善 人，做善事的背後常常需要沽名钓誉、积德延寿或进入天国等好报 作为精神动力，所谓不望报者，不在乎直接回报，甚至不在乎受惠 人知不知道，感不感恩，要的是更高层次的收获，或者是一种激励 自信以求取胜利，或证明堪获上帝预选的精神力量。毛泽东尝说“世 界上没有无缘无故的爱”，如果爱心竟然同自身利益毫无关系，

13、岂非 无缘无故了？ 孔子以“仁”为完美人格。什麽是“仁”？孔子的标准答案包括了 “仁者爱人”和“仁者爱己”或“仁者自爱”这两重概念。如果你把爱人和 爱己对立起来，这种貌似对立、矛盾的说法就成为不可理解的悖论， 一些主张“无一毫人欲之私”的伪道学君子，怪不得为此晕头转向了。 夫子曾考问三位优秀学生：“智者若何？仁者若何？”，子路对曰： “智者使人知己，仁者使人爱己”，子贡对曰：“智者知人，仁者爱人” ；都得到了肯定的评价：“可谓士矣”；颜回答得最出色，他说：“智 者自知，仁者自爱”，孔子给予最高评价：“可谓士君子矣”（孔子 家语三恕）。谅必出诸自爱的利他之心，通过“使人爱己” 实现高境界的“爱己

14、”目的，即以私心为原动力的爱人之心，才是有 本有源的或者说真正靠得住的仁心了。 一八六一年三月，反奴隶制的民主主义者、出身低微的林肯就任 第十六届美国总统。林肯以为，“我们的中心思想不应当只是一切 公民是平等的，而应当是更广泛、更美好的一切人生来平等。 ”他简括地表明立场，“我们给奴隶以自由，就是使自由人的自由得 到保证。”“我不当奴隶，所以我也不当奴隶主。” “仁则荣，不仁则辱”。“行仁”、“爱人”，总是事关自身荣辱。统 观一部浩瀚人类史，最高阶次历史经验莫非就在於此。可以见得， 与其说仁道是“为他 哲学 ”，不如称为“为己哲学”才来得真切，才 会确有实效。 “天时不如地利，地利不如人和。”

15、（孟子公孙章句下 ）天时、地利、人和，以人和为最能动、最积极的要素，弘扬爱心 （公心）就是是实现人和的需要，就是达成自己追求的目标的需要。 摈斥爱心的自私或唯我主义者其实是傻瓜。爱心（公心）不但有 利自己，而且是一种最为他人和集体乐於接受的爱己方式，或者说 绝顶高明的利己之道，应视为每一个人生存和发展的必要。所谓与 人方便，自己方便；爱人者，人恒爱之；恶人者，人恒恶之。爱心 （公心）为你带来尊敬、赞美、信任、支持、多助、和谐以及安全 感。因此，爱心（公心）不是无谓的牺牲，而是成功和快乐之源。 这麽说很容易被道学家怒斥为亵渎了神圣高贵纯洁的爱心（公心）， 叫人羞羞答答，但如果你我“诚其意，毋自欺

16、”，说老实话，说真实 体验，并且相信也是全体人类的共同真实体验，无非就是如此。 诗人歌颂高尚的爱情，据说“爱情是不讲究理智的行为，是自我 牺牲。”真的是这样吗？ “一个热情的爱人只需要一点儿鼓励就变得勇猛无比。”（伏尔泰 天真汉） 如果没有哪怕是“一点儿鼓励”，那“不讲究理智的行为”或“是自 我牺牲”会凭空发生吗？ 准确一点说，“爱情是一种双重的利己主义。”（盖伊博尔顿雪 莱情史） 还是罗曼罗兰痛快明白：“在爱情上，谁都光想自己。”（母与 子）” 任何情况下，唯有私心驱动下的爱心才会强劲有力，也唯有私心 支持下的爱心（公心）才是真实可信的。 九问： 然则公心与爱心又有何异同？同私心之间究竟是什麽关系？ 答： 爱心扩展到集体，就是公心了。也许我们可以说，爱心较富 情感色彩，比较容易用弗洛伊特的性心理学进行阐释，而公心则更 多理智和权衡的成份；它们同属一个利他心的大范畴。弘扬利他的 爱心或公心，实际上就是我们常说的“道德”观念的基本内涵。 公共利益者，无非众多个人利益共性因素的集合。“我为人人， 人人