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1、 婆罗多舞的行为重建 婆罗多舞的行为重建也是一个非常复杂的过程因为它的来源是多维 的它的名称也是后人创造加上的。尽管有人宣称它有几千年的历史 实际上是几千年的重建史。其最初的表演文本到底是怎样构筑的？ 专家和学者只能从寺庙中零星的迹象和舞论中搜寻到。 有印度 学者认为，古典舞婆罗多舞主要有两大来源一种是描述了各种舞蹈 姿势的古老剧论舞论(公元前 2 世纪到公元 2 世纪)另外就是古 老寺庙中所展现的舞姿。这种理论的权威人士是卡比拉瓦茨雅扬。 他的理论几乎是所有舞蹈理论家都遵循的理论源泉，实际上所有印 度的舞蹈家郁在运用瓦茨雅扬的理论。但是谢克纳认为瓦茨雅扬的 这个理论本身就存在问题。首先婆罗多
2、舞连基本的名称都没有，现 有的名称都是后人加上的，虽然在古老文本和雕塑中零碎地表现印 度可能有过这种舞蹈。另外这个被赋予古典修饰词的舞蹈实际上谁 也不知道它起源何时。至于现在被推为领航理论家瓦茨雅扬的理论 也是在古典舞蹈消亡之后推出的这就意味着现在的这种舞蹈实际上 是后人通过各种途径在一些零碎而不知名的片段上重建的。可见婆 罗多舞无论是其名称，还是表演文本本身都是对一些历史记忆的重 建它走的是一条 1+3+5a+5b 的道路。瓦茨雅扬之所以要走这样一条 重建之路？是因为到了 20 世纪人们包括政府在内越来越有了些对古 典文化进行保留、净化和拯救意识。 还有种说法婆罗多舞最初起源 于一种名叫萨蒂
3、尔纳克舞的寺庙舞蹈。舞蹈演员在如庙会宴会婚礼 等各种场合演出。然而这些表演者大多是妓女。于是悖论由此而生。一方面是神圣的舞女和舞蹈，另一方面却是被人唾弃受到侮辱的妓 女。于是 19 年来自内部印度的改革家与来自外部英国的改革家都要 求禁演迪瓦达西系统的萨蒂尔纳克舞。在内外夹击的改革浪潮冲击 下谢克纳认为那种认为萨蒂尔纳克舞是以 1+3+4 的思维方式的行为 重建只是一种梦想一种无据的猜测。谢克纳研究了许多研究者的论 述从各种不同的论述中总结说这种舞蹈的构建过程是一种非常复杂 的行为重建而不是历史的一种简单复原。 已故美国芝加哥大学教授 米尔顿辛格认为萨蒂尔纳克舞起源寺庙最初与有宗教信仰的些家庭
4、 妇女有关是她们开始了这种舞蹈的创立和展示。后来这种舞蹈有了 一定的发展，除了在庙会上和典礼上表演之外也为婚礼和宫廷宴会 表演。表演人员后来逐渐专业化家庭妇女逐渐由妓童替代寺庙舞女 的地位也发生了变化既有神圣的一面又有受到凌辱的面。19 年时代 的变迁也给萨蒂尔纳克舞带来了意想不到的影响。无论是印度本土 的改革家还是来自英国的改革家他们对于由妓女表演的这种舞蹈形 式提出了禁演的规定。这其中就存在两派一派支持禁演其中英属印 度第一位女立法者穆苏拉什米瑞迪博士率先抨击迪瓦西迭神奴系统的萨蒂尔纳克舞。另一派持反对意见他们由多人组成。其重要人物 有伊圭师那阿耶和马德拉斯。阿耶提出了种折衷思想，根除恶习
5、但 是保留艺术。两派争论的结果是阿耶派获胜。 1931 年阿耶初次尝 试将迪瓦达西萨带尔纳克舞搬上艺术舞台。1933 年阿耶第一次在马 德拉斯音乐协会会议上对迪瓦达西萨蒂尔纳克舞的艺术进行了肯定。 谢克纳认为阿耶使萨蒂尔纳克舞才真正有了在艺术舞台上展示的机 会。萨蒂尔纳克舞的性质也因此发生了根本性变化。它自此脱离了 庙会艺术和妓女艺术而以一种完整的艺术形式走向了神圣的艺术殿 堂。这其中当然不仅仪只有阿耶的贡献民间的艺术家们也起了很大 的作用其中包括迪瓦达西家族。在迪瓦达两家族中，跳舞的不仅仅 只是女人，男人也是舞蹈的传承者。在 1947 年以前当拉斯政府宣告 迪瓦西达的萨蒂尔纳克舞为非法舞蹈时
6、这种舞蹈就不能再存在于寺 庙当中。可见无论萨蒂尔纳克舞的研究者是谁萨蒂尔纳克舞始终都 有一个非常复杂的重建过程。参与重建的人有无数艺术家民间艺人 和政府官员。在重建过程中他们加入了他们的想象做出了他们的贡 献萨蒂尔纳克舞这样复杂的行为重建过程还会是 1+3+4 模式吗? 当 代的婆罗多舞更是一个多元的过程。它来源于迪瓦西达萨蒂尔纳克 舞的另外一个版本。这个版本是由鲁克米尼 戴维和她的伙伴们编 排的。鲁克米尼戴维和她的伙伴们将妓女艺术的不良元素摒弃将 舞论和寺庙艺术的动作加进来。也就是说它是以萨蒂尔纳克舞 为基础在加入了所谓正统主流的艺术形式后形成了一种即与过去多 种舞蹈有联系又与现代舞蹈有关联
7、的新的舞蹈形式。可以说现在的 婆罗多舞实际上又有了新的多维舞蹈来源。 可见婆罗多舞的起源有 着非常复杂的探讨可能更别提婆罗多舞的重建过程了。婆罗多舞的 整个发展史就是一部浩人的舞蹈行为重建史。婆罗多舞的构成模式 不是 1+3+4 而是 1(我)十 5a(即成的古老舞蹈)+5b(今天的婆罗多舞蹈) 或 1(我)+3(舞论和寺庙雕塑)+5a(即成的古老舞蹈)十 5b(今天的 婆罗多舞蹈)。 不管婆罗多舞曼尼普里舞、奥迪西舞的当代形式怎 样两件事很明显首先他们不同程度地遵循了舞论并从开始就在 练习相似的技巧再者运动的形式化可以追溯到 8 世纪 9 世纪一 些当代形式比奠他形式保留了更多这种传统的特点婆罗多舞最生动 地运用了基本的【姿势】。从瓦茨雅扬的论述来看他自己也承认任 何舞蹈都是个历史的重建过程而且还是个非常复杂的过程。 结语 谢克纳创设了表演行为四大模式并运用这些模式理论来解读查乌面 具舞和婆罗多舞的全部发展史。 无论是查乌面具舞还是婆罗多舞， 它们部是一种史的行为重建。它们都是根据现实中的历史或想象中 的历史而重建的。这种重建的来源是复杂且多维的。它的重建过程 过去不是将来也不尝是一种一对一的历史反射槿式而是以历史与现实历史与想象为主轴既有过去的起始又有无止无境的未来方向，在 不断发展前提下的一种永恒的行为重建。
