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1、高中语文复习题4键入文字 命题人：付尧2016.6.16 键入文字 1 / 6一、阅读下面的文字，完成13 题。戏曲脸谱与中国传统文化中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴 和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对 话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了 这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。 传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成 为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充 满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏
2、曲中有充分体现。戏曲的道 德化概括起来主要表现在善恶分明的人物形象、舍生取义的浩然正气、药人寿世的 教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓 厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期 的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表 刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。 戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到各门传统艺术美学思想的影响。 从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从绘画中引进了“神似”“形似” “虚实”等；从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传
3、 统艺术的影响。 脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字 书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者 在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上 也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。脸谱的构图章法 与中国画一样，讲究疏密、穿插、虚实、均衡等，脸谱的勾画笔法也与中国画笔法 相通，轻重缓急，顿挫有致，有谱有法。脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重 大影响。 戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版 年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和
4、雕刻等，都 有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是民间美术经常表现的一个重要方面。民间 美术作品中的脸谱，基本上是与戏曲舞台上的脸谱相一致的。但有时也有与戏台上 不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情自由发挥的结果，又是对戏曲理解基 础上的再创造的结果。不一定符合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又 给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播 起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。 脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是中华民族文化的瑰 宝，
5、也是人类文化的精品， 我们应该很好地继承和发扬， 使富有民族性的脸谱艺术， 更加辉煌灿烂。 （黄梅戏艺术，有删节） 1根据文意，下列有关“戏曲脸谱” 的表述，不符合原文意思的一项是 （） A中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴，其文化意蕴和历史内容都很丰厚。 B戏曲脸谱作为一种文化语言，或供娱乐之用，或便于戏曲演员与观众对话。 C戏曲脸谱有其约定俗成的含义，脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格。 D民族文化习俗和生活习俗的影响，使戏曲脸谱中折射着诸多中国传统文化。 2下列各项，不属于表述“戏剧脸谱与中国传统文化”关系的一项是（） A戏曲脸谱可以用色彩表现人物性格、品德节操，同时承载者寓褒贬、别善
6、恶、扬 正气以及药人寿世的教化功能。 B戏曲脸谱着重表现了人物充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道 德内容在戏曲脸谱中的体现。 C戏曲脸谱和中国书法都有谱有法，在勾画、构图、笔法等三方面有相似之处，依 次为程式化特征、讲究布局、讲求节奏。 D戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材，民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓 生活的许多方面，两者相辅相成。 3根据原文内容，下列理解和表述不符合文意的一项是（） A戏曲脸谱的审美之所以受到各门传统艺术的影响，是因为戏曲艺术综合了多门类 传统艺术，受到各门传统艺术美学思想的影响。 B民间美术作品中的脸谱， 与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的，而那些不尽相
7、同的 脸谱图案，都是自由发挥和再创造的结果。 C戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点，又有所发展和创新， 超越了 文学艺术和绘画艺术的高度，审美价值提升。 D作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分，只有继承和发展 好戏曲脸谱艺术，它才能拥有更辉煌灿烂的未来。二、阅读下面的文字，完成下列各题。高中语文复习题4键入文字 命题人：付尧2016.6.16 键入文字 2 / 6周瑜字公瑾， 庐江舒人也。 瑜长壮有姿貌。 初孙坚兴义兵讨董卓，徙家于舒。坚子策与瑜同年，独相友善。瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。瑜从父尚为丹杨太守，瑜往省之。顷之，袁术遣从弟胤代尚为太守而瑜与尚
8、俱还寿春。术欲以瑜为将，瑜观术终无所成，故求为居巢长，欲假途东归。术听之。遂自居巢还吴。策亲自迎瑜，授建威中郎将，即与兵二十千人，骑五十匹。瑜时二十四，吴中皆呼为周郎。从攻皖，拔之，时得乔公两女，皆国色也，策自纳大乔，瑜纳小乔。策薨，权统事。瑜将兵赴丧，遂留吴，以中护军与长史张昭共掌众事。十三年九月，曹公入荆州，刘琮举众降。曹公得其水军船步兵数十万将士闻之皆恐。权延见群下，问以计策。议者咸曰大计不如迎之。瑜曰：“ 将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？” 权纳其议。时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当
9、阳，遂共图计。权遂遣瑜与备并力逆曹公，遇于赤壁。操军败退。权拜瑜偏将军，领南郡太守，刘备以左将军领荆州牧。瑜上疏曰：“ 刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人所用。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目；分此二人，各置一方，大事可定也。今猥割土地以资业之，聚此三人，俱在疆场，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。” 权以曹公在北方，当广揽英雄，又恐备难卒制，故不纳。是时刘璋为益州牧，外有张鲁寇侵。瑜乃诣京见权曰：“ 今曹新折衄，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进取蜀，得蜀而并张鲁，因留奋威，固守其地，好与马超结援。瑜还与将军据襄阳以蹙操，北方可图也。” 权许之
10、。瑜还江陵，为行装，而道于巴丘病卒，时年三十六岁。4、下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）A. 曹公得其水军 /船步兵数十万 /将士闻之皆恐。B. 曹公得其水军船 /步兵数 /十万将士闻之 /皆恐。C. 曹公得其水军 /船步兵数十万 /将士闻之 /皆恐。D. 曹公得其水军船 /步兵数十万 /将士闻之 /皆恐5、下列解释有误的一组的一组是（）A. 汉代的州牧 , 是指在一州的范围内职务最高的官, 统管军事、 政务、财务、人事等 权力，“牧”的意思就是“牧民之官”，就是管理人民的官。B.提升官职，有升、拔、左迁、陟、擢等。C. 兼仗父兄之烈和过秦论中的奋六世之余烈的烈意思相同。 D. 枭雄
11、指 骁悍雄杰之人，犹言雄长、魁首，多指强横而有野心之人。6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.周瑜和孙策是同年，关系密切，这是周瑜后来为孙权效力的原因之一。高中语文复习题4键入文字 命题人：付尧2016.6.16 键入文字 3 / 6B.周瑜本想投靠袁术，袁术让他的从弟取代了周瑜叔父的太守位置后，周瑜就投奔了孙策。C.众人主张投降曹操，周瑜却主张迎战曹操。结果周瑜与刘备联合，在赤壁大败曹操。D.周瑜认为曹操新败，暂时不会对东吴用兵，就建议孙权进取西蜀，收服张鲁，进而谋图北方。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故求为居巢长，欲假途东归。（2）兼仗父兄之烈，割
12、据江东。三、阅读下面的元诗，然后回答问题。题苏武牧羊图杨维桢 未入麒麟阁，时时望帝乡。寄书元有雁，食雪不离羊。旄尽风霜节，心悬日月光。李陵何以别，涕泪满河梁。 注 麒麟阁：公元前51 年（汉宣帝甘露三年) ，画功臣十一人像于麒麟阁，第十一人为苏武。元：通“原”。(1) 诗人描述了苏武哪些经历? (2) 这首诗主要采用哪些表现手法?有何作用 ? 四、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。朱光潜的通达人生郑湧朱先生从小学开始，中学、大学，出国读硕士、博士，一点没有落下，全学历。在英国的大学里，朱先生学习了英国语言和文学，还学习了生物学和心理学，由此奠定了他一生教育和学术的方向。在北京
13、大学我所认识的教授之中， 朱先生是我接触最多、 也是忘年相交最深的一个。 在他身上，我感受最突出的，是他对人生的悲剧观念和由此而生发的勤奋、通达与对真理的坚持。碰到不少北大的老师， 都说朱先生很勤奋， 甚至是最勤奋的一个。 对此，朱老师解释说， 这种勤奋，并不是出于明白， 而恰恰是出于自己的不明白，因为有许多事情不明白而想尽快地弄明白，尽管如此，有些事情却始终未能弄明白。例如，关于生命究竟是怎么回事，他说自己并不了解。但是，又不能等了解了再去生活。只能是边生活，边了解。和朱先生来往频繁而密切，转折点是我的那篇历史唯物主义与马克思美学思想在美学杂志上的发表。我去他家里，朱先生主动和我谈起了那篇文
14、章，他说：你把哲学基础的问题挑明了。过去，我们自以为这高中语文复习题4键入文字 命题人：付尧2016.6.16 键入文字 4 / 6个问题已经解决了，事实上并没有解决。后来，我写的关于马克思美学思想的文章，在朱先生的鼓励下结集出版。朱先生给我写了一封信代序，这封信后来在人民日报 上全文发表了。 我体会到了，这是朱先生对我的 “ 力挺” 。朱先生批评那种坐而论道，“ 不抓住每一顷刻实现中的人生，而去追究过去的原因与未来的究竟” ，做 “ 无穷追溯 ” 的倾向。 “ 这道理哲学家们本应知道，而爱追究最初因和最后果的偏偏是些哲学家们。” 这是“ 不通达 ” 。他认为，应该恰恰相反，求诸于抓得住的现在
15、，而不是渺茫不可知的未来。他有理想，但很现实；他重悲剧，但不悲观。“ 孔子看水，发过一个最深永的感叹，他说： ,逝者如斯夫，不舍昼夜 !? 生命本来就是流动的， 单就 ,逝?的一方面来看，不免令人想到毁灭与空虚；但是这并不是有去无来，而是去的若不去，来的就不能来；生生不息，才能念念常新。”朱先生在无言之美中， 就已经提出了他对人生的根本看法。他认为：人生有价值，正因其有悲剧。他还说：“ 我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活便呆板已极。 因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可
16、乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝到创造成功的快慰 ?”人生中碰到麻烦和痛苦，这是免不了的， 即便是在自己的家里， 即便是出于爱。不过，对于人生，总体上朱先生是很达观的，对不如意的事情看得很开。在文人圈子里生活，又会有一些特别的麻烦。他回顾说，年轻的时候，自以为不问政治，就高人一等；但是，你想躲避是非纠纷，是非纠纷却非敲你的门不可。而事实上，最容易得罪人的，就是说真话、做实事，特别是做成功了点什么，有了一点名气，你就会引起别人的注意，就容易成为靶子。朱先生也曾谈及： 读书人，为什么偏要为难读书人呢？说是“ 文人相轻 ” ，总觉得过于笼统。细想之后发现，文人群中也会有一些喜欢欺负、攻击甚至伤害他人的人，他们不敢惹比自己强大的人，总是拣那些比他们善良或柔弱的欺负；而最根本的，是读书人所特有的自残、自虐的本性，这在中国近现代的一些读书人身上表现得特别突出，他们对同类的伤害，正是其自残、自虐从自身向外的“ 扩大化 ” ，是他们所自造的一种悲
