《《师说》课件 (陈朝军)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件 (陈朝军)（70页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、作者：韩愈,师说,中国文化史上第一篇论 述有关教师的不朽之作,韩愈治学名联，你能填下联吗？,书山有路勤为径，,诗书勤乃有，,学海无涯苦作舟。,行成于思，毁于随 。,业精于勤，荒于嬉；,不勤腹空虚。,韩愈,唐代古文运动倡导者,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐宋八大散文家之首,所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍
2、流行不衰。韩愈、柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还
3、热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,议论文体“说”,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应
4、为“解说关于从师的道理”。,文章写作背景,中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。,韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。大意是“从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，
5、有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他, 认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了师说这篇文章, 并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,句读（ ）或不焉（ ）经传（ ）从师( ) 读书（ ） 不能（ ）传道（ ）从容( ) 聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ),字
6、词注音,d u fu zhun cngd） b chun cng dn pn chng y) rn pn zhng y),学习第一段,古义：即求学的人 今义：在学术上有一定成就的人。,古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。,古义：“用来 的” 今义:表因果关系的连词。,所以,学者,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,一词多义“师”,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
7、动词，传递，传送,一词多义“传”,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 受：同“授”。 惑：疑难问题。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。名作动 庸：副词，表疑问，岂，
8、哪。 年：年龄。,1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,一词多义“道”,道理 道理 道德学问 风尚 风尚,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。 无：古：不论，不分，动词。今：没有 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少
9、，道之所存，师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,翻译第一段,1、人为什么要从师？人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱
10、，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段内容探究,3、提出的中心论点是什么？,古之学者必有师。,第一段主要用了什么论证方法？,下定义、作结论,文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。,学习第二段,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。 欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣
11、，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。下：低，动词。名作动 耻：意动， “以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 其：疑问副词，难道； 此：这个原因。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词,指闻道先乎吾的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这”,4、一词多义“其”,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远
12、矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？,翻译第二段,爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。,而：连词，表顺承关系。 惑：糊涂，形容词。 耻：以为耻，意动用法。,之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语
13、气所在。 所谓：称呼的，说的。,彼童子之师，授之书习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,之：宾语前置的标志词。 或：肯定性无定代词，有的人。 小学：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂
14、啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。,第二段翻译,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。 耻：“以为耻”，意动。 族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道
15、：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？,一词多义“之”,（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
16、群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！,第二段翻译,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在一个自相矛盾的事实是什么？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,
