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1、作者:韩愈,师说,中国文化史上第一篇论 述有关教师的不朽之作,韩愈治学名联,你能填下联吗?,书山有路勤为径,,诗书勤乃有,,学海无涯苦作舟。,行成于思,毁于随 。,业精于勤,荒于嬉;,不勤腹空虚。,韩愈,唐代古文运动倡导者,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐宋八大散文家之首,所谓“古文”,是相对骈文而言的。先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍
2、流行不衰。韩愈、柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文的发展推向了一个新的阶段。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。,古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还
3、热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,议论文体“说”,“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。 “说”是古代论说文的一种,与“论”相比较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚),而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意,“说”古文为陈述和解说,即“解说的道理”之意。“师说”的意思应
4、为“解说关于从师的道理”。,文章写作背景,中国古代的教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。,韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。大意是“从魏、晋以来,人们更不去拜老师。当今之世,便不曾听说有谁要作别人的老师,
5、有这种想法,人们便总是七嘴八舌地嘲笑他, 认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗,顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了师说这篇文章, 并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声,居住在长安城中,连饭都来不及做熟,便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了,象这样的情形,已经发生不止一次了。”由此可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。,句读( )或不焉( )经传( )从师( ) 读书( ) 不能( )传道( )从容( ) 聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ),字
6、词注音,d u fu zhun cngd) b chun cng dn pn chng y) rn pn zhng y),学习第一段,古义:即求学的人 今义:在学术上有一定成就的人。,古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。,古义:“用来 的” 今义:表因果关系的连词。,所以,学者,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春,齐师伐我,名词,老师 动词,学习 意动用法,以为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人 名词,军队,一词多义“师”,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝,动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的书
7、动词,传递,传送,一词多义“传”,道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业:学业。 受:同“授”。 惑:疑难问题。,师者,所以传道受业解惑也。,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,人非生而知之者,孰能无惑?,知:动词,懂得,明白。 之:代词,代道理,知识。 孰:谁,疑问代词。 惑:名词,疑难问题。,从:动词,跟随,追随。 为:动词,作为,成为。 解:理解。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;,乎:介词,在。 闻:知道,懂得。 从:追随,跟随,动词,省略了宾语。 师:意动,“以为老师”。,吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?,师:动词,学习。名作动 庸:副词,表疑问,岂,
8、哪。 年:年龄。,1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,一词多义“道”,道理 道理 道德学问 风尚 风尚,是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。,是故:所以,因此。 无:古:不论,不分,动词。今:没有 之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 所:代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”。,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少
9、,道之所存,师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师,是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不跟从老师(学习),他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,(如果)他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我(是向他)学习道理的,哪管他的生年在我之前还是在我之后呢?因此,不论(地位)高低,不论(年龄)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,翻译第一段,1、人为什么要从师?人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。2、作者认为从师的标准是什么?无贵无贱
10、,无长无少,道之所存,师之所存也。,第一段内容探究,3、提出的中心论点是什么?,古之学者必有师。,第一段主要用了什么论证方法?,下定义、作结论,文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。,学习第二段,师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !,师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学习; 道:名词,风尚。 欲:动词,想要。,古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,出:动词,超出。 远:多,形容词。 犹且:还,副词。 问:请教,动词。,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。,是故圣益圣
11、,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?,众人:古:一般人、普通人。今:许多的人。下:低,动词。名作动 耻:意动, “以为耻”。,圣:前一个“圣”,圣明的人,名词;后一个“圣”,动词,圣明。 愚:与圣的用法一样。 其:疑问副词,难道; 此:这个原因。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 古之圣人,其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 今其智乃反不能及,其可怪也欤,代词,他 代词,那些 代词,指圣人 代词,指闻道先乎吾的人 副词,大概 前指士大夫,后指“这”,4、一词多义“其”,嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远
12、矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?,唉!(古代)从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难!古时候的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧?,翻译第二段,爱其子,择师而教之。于其身也,则耻师焉,惑矣。,而:连词,表顺承关系。 惑:糊涂,形容词。 耻:以为耻,意动用法。,之:代词,代童子。 习:学习。 句读:句中停顿的语
13、气所在。 所谓:称呼的,说的。,彼童子之师,授之书习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。,之:宾语前置的标志词。 或:肯定性无定代词,有的人。 小学:(古)小的方面;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 遗:遗漏,丢掉。 明:明智。,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。,人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;(但是)对于他们自己呢,却以从师学习为耻,(真是)糊涂
14、啊。那些儿童们的老师,是教给他们读书和学习其中的文句,不是我所说的(能)传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句,不能解决疑难问题,有的(不通晓断句)向老师请教,有的(不能解决疑难问题)却不向老师学习,小的方面倒要学习,大的方面反而放弃,我看不出他们是明智的。,第二段翻译,巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之,师(前)名词,表示“的人”。(后)动词,学习。 耻:“以为耻”,意动。 族:类。 曰:称,说。 云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。 则:连词,就。,彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。,彼:代词,当老师的(或当学生的)。道
15、:学问道德水平。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 谀:阿谀,奉承。,巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!,齿:队列,不齿,不以为伍。 及:赶得上。 其:副词表反问,难道?,一词多义“之”,(1)爱其子,择师而教之 (2)巫医乐师百工之人 (3)师道之不复,可知矣 (4)句读之不知 (5)六艺经传,皆通习之 (6)君将哀而生之乎 (7)蚓无爪牙之利 (8)吾欲之南海,1 代词,他 2 代词,这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词,代“六艺经传” 6 代词,我 7助词,定语后置的标志 8 动词,到、往,巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则
16、群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,巫医、乐师、各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,一听到有人称“老师”、称“弟子”的,就成群聚集在一起讥笑人家。问他们(为什么这样),他们就说:“他和他年纪差不多,道德学问也差不多。以地位低的人为师,就感到羞耻,以官位高的人为老师,就近于谄媚。”唉!从师学习的风尚不能恢复,从这里可以知道(原因)了。巫医、乐师和工匠这些人,君子们不屑与之同列,(可是)现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人,多么奇怪啊!,第二段翻译,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?“圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在一个自相矛盾的事实是什么?“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”,