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1、孔子,一，中国哲学的实质开端 二，孔子的身世、经历、后世 三，孔子的哲学思想：仁 四，孔子的成人之道：仁智统一 五，孔子的认识论（学思、教学、名实） 六，孔子的政治思想（德治、等级制、平均） 七，孔子的天人观、历史观 八，论语,一，中国哲学的实质开端,哲学与历史 不同处理（陈献章、胡适、冯友兰） 孔子的时代状况与个人努力 孔子的诸多方面、深刻内容及深远影响（仁者爱人、仁智统一、忠恕之道、中庸之行、道德政治化、达观人生、理性人生、重学习重教育、群己关系上重群体重律己、义利观上义以为上、贫贱穷困逆境时固穷孔颜之乐、虽贫而乐富而好礼、过错上闻过则喜、自我反思）,二，孔子的身世、经历与后世,家族 出生
2、、特征 经历（成长、求学、入仕、游历） 十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 后世的起伏:木铎既圣、集大成素王黑帝之子大成至圣先师文宣王（元）-至圣先师（明清）教主打孔家店批林批孔国学论语热,三，孔子的思想核心：仁,几种观点：仁，礼，和，中庸，仁义 仁的时代背景：礼崩乐坏、重建周礼 仁的定义：仁者爱人 仁的来源：亲亲为本、孝悌为本 仁的范围：不问马、作俑无后 仁的培养：我欲仁，斯仁至矣 仁者行为：忠恕、中庸、克己复礼(克己奉公、无间然）,仁,古意：身与心（东夷民风、地域性） 说文解字：从人从二（群己关系） 孔子：仁者爱人、德治 孟子：仁政（道德
3、政治化、反对率兽食人）仁之于父子、为民父母（家国一体）,礼 乐,论语微子：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磐襄入于海。” 史记礼书：“周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。仲尼没后，受业之徒沉湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！” 人而不仁如礼何，人而不仁如乐何（八佾） 礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯） “仁近于乐，义近于礼。”（礼记乐记）,礼 乐：孔子,礼对于政治、对于个人：关系国家兴衰、关乎个人成长 不知礼，无以为君子 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则
4、 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人不议。” 齐桓公欲封禅泰山，管仲劝止 孔子说季氏：八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也 孔子：周礼尽在鲁、左传召公二年：晋侯使韩宣子来聘。观书于大史氏，见易象与鲁春秋。曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”,礼、乐：孔子,子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”论语述而 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习
5、其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” （史记卷四十七孔子世家）,郭店竹简六德中也有“仁，内也；义，外也；礼乐，共也”。 庄子中有“礼乐仁义”、（ 庄子骈拇）“仁义礼乐”、（庄子天道）“仁义礼乐”、（庄子天下）“圣智仁义。”（庄子田子方） 荀子也提到了几次四：“礼义忠信”、（荀子议兵）“仁义法正”、（荀子性恶）“仁义礼善”、“仁义礼乐。”（荀子大略） 管子中也有“仁义礼乐”。（管子任法）相对而言，以上诸子都涉及到了仁
6、义礼乐，为什么呢？,四，孔子的成人之道：仁智统一,三大德：仁、智、勇： “仁者必有勇，有勇者不必有仁。”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 仁智统一：德才兼备、学教统一 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已”。（论语述而） 昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎！”（孟子公孙丑上）,仁智统一,阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可
7、，日月逝兮，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（论语阳货）,孔子的成人之道：仁智统一,就个体而言，学不厌之智涉及知识、教不倦之仁涉及道德，仁且智就表明既要有道德又要有知识、并且道德优于知识，这种结构应该影响到了后来的“尊德性而道问学”、“德才兼备”、“做人与做学问”等表达，对中国传统文化应产生了重要影响。 从正面上说，仁且智说明理想人格要求很高、很全面，既要有道德又要有知识、二者缺一不可；从反面上，仁与智的分离、有仁无智或有智无仁都有所缺陷，“未知，焉得仁？”（论语公冶长）“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（论语卫灵公）并且仁对智的优先决定了德的缺失（无德、缺德）其缺陷会更明显。,仁
8、智统一,就个体所处的社会关系而言，“学”涉及自我、“教”涉及他人，“学”且“教”就涉及自己与他人（群己关系）；学不厌还说明对自我要求很高、教不倦还说明对他人有宽厚仁爱之心，这种对自己的严格要求与对他人的宽厚仁爱相结合，有利于形成和谐融洽、团结向上的人际关系。 这种结构应该影响到了“己欲立而立人，己欲达而达人”、“自强不息，厚德载物”、“严以律己，宽以待人”等表达，对中国传统文化也有重要影响。从正面上说，自己能不断努力、趋于完善，还能成人之美、帮助别人；从反面上，不能自己不思进取、志趣低下，还怂人作恶、己所不欲施与别人。,孔子的成人之道：仁智统一,仁智分立：“知者乐水、仁者乐山；知者动、仁者静，
9、知者乐、仁者寿。”（论语雍也） 智的重要及局限： “知者利仁”、“未知，焉得仁？”“好仁不好学，其蔽也愚”、“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之” 仁智的其它角度：亲与贤、道与术、道义与功利,仁智统一：后世理解,除“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣”外，孟子中还有关于仁与智的材料。“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”（梁惠王下）（陈贾）曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也。”（公孙丑下） 宽泛来看，
10、孔子的“仁且智”不但孔子当时弟子承认、孟子承认，就是在荀子也承认，荀子讲“孔子仁知且不蔽故德与周公齐，名与三王并”。（荀子大略）另外，荀子还看到了仁与知结合的必要：“知而不仁，不可；仁而不知，不可。既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。”（荀子君道） 管子：“既智且仁，是谓成人。”（管子枢言）当然，后二者中是“智且仁”、而不是“仁且智”，需仔细体会。,对智的批评,在儒道之间，如果儒学对“智”的局限性还只是有所认识、有所警惕的话（因为儒家还讲智的合理性），道家对“智”的局限性（甚至危害性）则基本上是一再强调、一再批评的。 如老子开篇就言知识（名言）的局限：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（老
11、子一章）“为学日益，为道日损”。（老子四十八章）其它又讲“以智治国”的局限，如“绝圣弃智，民利百倍”。（老子十九章）“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（老子六十五章）,对智的批评,“圣人之道，去智去巧，智巧不去，难以为常”。（韩非子扬权）可以看到，韩非受到了老子贬低、否定“智”的影响，并且韩非还从“智”与“术”、“物众”与“智寡”角度对“智”进行了批评。“不任典成之吏，不察参武之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。”（韩非子难三）“力不敌众，智不尽物。”（韩非子八经） “有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存
12、于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（庄子天运）,对他人的评价：仁还是智,孔子是仁且智、黑格尔称孔子是智者 孔子称管仲“如其仁” 孔子话原为“如其仁”，对其解读不同、结果也不同。蒙文通先生说孔子对管仲“独许其仁，则以亡国之祸大而戎狄之痛深”。（参见蒙文通：先秦诸子及理学，广西师范大学出版社，2006年版，第2页）而俞椒则改“仁”为“智”。“读杨子吾子篇曰如其智，如其智，而知论语如其仁，如其仁非孔子之许管仲以仁矣。”（参见俞椒诸子平议序，中华书局，1954年版）杨泽波教授认为“从伦理心境的内在性看，孔子不可能称许管仲为仁”。（参见杨泽波：“释仁”，载于孔子研究，
13、1995年2期，P312） 荀子讲“管仲之为人，力功而不利义，力知而不力仁，野人也”。（荀子解蔽）,仁智统一,仁智统一的历史影响、历史变迁： 做人与做学问的统一、做人优于做学问 孔门四科德行第一、尊德性而道问学（中庸）、 化理论为方法、化理论为德性（冯契）、 德艺双馨、武德、以德服人非以力服人 又红又专、德才兼备、德智体美劳(台湾德智体群美）、 友谊第一比赛第二、赛出风格赛出水平 千教万教教人求真、千学万学学做真人（陶行知）,仁智统一历史影响、历史变迁：,德行优先：三不朽（立德立言立功、留名）无德（齐景公有马千驷，死之时民无德而称焉） 缺德（曹操唯才是举、宁愿我负天下人、极端猜忌，是枭雄、是白
14、脸）,中西比较,苏格拉底：美德即知识、知识优先知识就是力量优胜劣汰的进化论效率优先 孔子：仁智统一、道德优先批智反智知识越多越反动公平优先（仁智统一没有做好，仁智分离却讲的过多） 关系：公元前500年差之毫厘、之后谬以千里 冲突：奇技淫巧还是坚船利炮师夷长技以制夷（自认为道德还是优越的） 关联：西方对“智者”评价也不高 黑格尔认为孔子只是世间的“智者”,董仲舒必仁且智篇，“莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧狷给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其过耳。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁
15、者所以爱人类也，智者所以除其害也。” 韩愈:“圣人之于人，犹父母之于子。有其道而不以教之，不仁；其道虽有而未之知，不智；仁与智且不能，又乌足为圣人乎？”（韩愈全集进士策问十三首其十三）,五，认识论：孔子与学习,知识的重要：立身（好仁不好学其蔽也愚、未知焉得仁、不学礼无以立）、言说（不学诗无以言）、文质彬彬、知言知人 “人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（滕文公上） 子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉 (卫灵公） 学习范围：文献学习与广泛求教、敏而好学不耻下问、入太庙每事问,五，认识论：孔子与学习,知识的开端：不知之知、承认非生知、阙如 知情意结合：好学乐学（知之不如好
16、之，好之不如乐之）、废寝忘食（发愤忘食乐以忘忧）、反对画地为牢、终身学习（五十学易） “人而无恒，不可以做巫医“、“不恒其德，或承之羞”、“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井”， 自暴自弃而不为是不对的、过分期待而助长也是不对的；画地为牢当然是不对的、功亏一篑也是不可以的，,认识论：孔子与学习,学习方法：学思结合、善于反省、 举一反三、闻一知十、告往知来、一以贯之 学习与教育：学不厌教不倦、有教无类、当仁不让师、师生互动 学习与应用：知行、言行（听其言而信其行、听其言而观其行、讷言敏行但言出必行、恶夫佞者、巧言令色鲜矣仁、巧言乱德） 正名、学习政治化：必也正名、名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。,
