教案——世说新语·期行

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1、1 世说新语期行【教学目的】1、让学生大致了解刘义庆和世说新语的基本情况，掌握相关的文史知识；2、让学生透彻地理解六则选文的文义，提高阅读文言文的修养；3、让学生理解六则选文所体现出来的魏晋风度，提升思想境界；4、让学生体会世说新语隽永简约的艺术风格，增强文学艺术品的鉴赏力。5、结合教材世说新语 期行激励学生进行创造性阅读， 引导学生认识到“诚信”是立世之本。【重、难点】六则短文的文义、显示的魏晋风度特征和隽永简约的艺术风格。【教学时数】2 课时。【教学内容】一、刘义庆、世说新语简介二、文本分析教材期行与其他三、“魏晋风度”与“隽永简约”【思考题】1什么是魏晋风度？2结合六则短文体会世说新语隽

2、永简约的艺术风格。【导入语】东晋的尚书令诸葛令和丞相王导二人为姓族的先后进行了一次简短的语言交锋。王导说：“为什么不说葛、王，却说王、葛？”“王、葛”的排序是当时习惯的说法，很难应对。没想到诸葛令说：“这就好像说驴马，而不说马驴，这难道是说驴胜过马吗？”（原文：譬言驴马，不言马驴，驴宁n ng 胜马邪？）弄得丞相王导很尴尬。 简文帝召见东晋名臣王坦之和中央秘书（黄门侍郎） 范荣期。王坦之年龄小官位高， 范荣期年龄大官位低， 于是二人为了谁走在前谁走在后极力推让，最后还是年龄大的范荣期走在前边。走了一会儿，王坦之突然说：“簸呀扬呀，糠皮在前。”（原文：簸之扬之，糠秕b在前）这是说范荣期是糠皮，自

3、己是好米。老范不动声色地走着，也轻声地感叹：“淘呀汰呀，沙子在后。”（原文：洮之汰之，沙砾在后）这都是世说新语的排调篇中记载的小幽默。世说新语中不仅记载了许多这样生动有趣的故事，它一共有36 篇，每篇都是一个专题，内容非常丰富，把魏晋士人的风貌和社会风情展示得淋漓尽致，是中国历代知识分子津津乐道的一本书。本课选择了世说新语中的六则，在一定程度上映现出魏晋名2 士的风流雅尚。一、刘义庆、世说新语介绍1刘义庆刘义庆（ 403444），彭城（今江苏徐州）人 。他是南朝宋武帝刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第2 个儿子， 即宋武帝侄， 13 岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规无子， 刘义庆便被朝廷过继给刘道

4、规，因此 袭封为临川王 。年轻时曾跟从刘裕攻打长安， 回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史， 徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时“荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半”。因为刘义庆被认为是宗室中最优秀的人才，所以朝廷才委派他承担如此显要之职。后又改授散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。 宋书刘道规传云：刘义庆“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”。说明他 生性求简单朴素，无不良嗜好，不贪欲，又爱文艺。他还喜欢与文学之士交游， 他周围聚集着一大批名儒硕学。宋书云： “招聚文学之士，近远必至。”当

5、时著名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等都曾受到他的礼遇。刘义庆自幼聪 敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”刘义庆公元 444 年去世，终年42 岁，谥为临川康王。生有5 子，均有功名：长子刘烨( 一作晔 ) ，嗣封为临川王； 次子刘衍， 官任太子舍人； 三子刘镜， 官任宣城太守； 四子刘颖， 任前将军；五子刘倩，官任南新蔡太守。临川哀王刘烨，官至通直郎，后被太子刘邵杀害。刘烨生子刘绰，字子流，承嗣为临川王，官至步兵校尉，顺帝末年因谋反被杀，临川王国也被废除，后裔不明。刘义庆著作丰富，所著有徐州先贤传10 卷；又曾仿班固典引作典叙，记述皇代之美；此外还有集林200

6、卷，世说新语10 卷。总之，刘义庆是南朝宋最优秀的皇家子弟，很聪明，品德好，又有文才。但也有文称他“文才不多”，可是“足为宗室之表”，意思是虽没有什么文才，但品德高尚，是宗室的优秀代表。看来关于他到底有没有文才，是有争论的。这个我们就不要参加讨论了。2世说新语书名：刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史期间，开始编撰世说新语，这是他最著名的作品。此书隋书、新唐书、旧唐书以及南史都只称世说，唐代世说新书、世说新语 之称常并用，自宋初始 世说新语渐渐成为通行书名。背景：自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期 。农民起义、封建割据、军阀作乱、外族入侵纠缠起伏，绵绵不绝。

7、因为政治的诡谲不定， 儒家入世的传统思想基石渐渐动摇，人们开始寻觅另外的精神依凭 。鲁迅在其中国小说的历史变迁中说：“从汉末到六朝为篡3 夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。”这样，谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。内容：这部书主要记载汉末、 三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和遗闻轶事。所记虽然常是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、 精神面貌及其清谈放诞的风气。世说新语一书计有三十六篇

8、（附 36 篇篇名解义）：德行（道德、品行）言语（思想敏捷，长于辞令）政事（布政治事）文学（文章博学，尤重清谈）方正（为人方正）雅量（度量宽宏）识鉴（审查人事，鉴别是非）赏誉（品评人物，加以揄扬）品藻（品评人物，定其高下）规箴（规劝、告诫）捷悟（聪明机智，领悟迅速）夙惠（幼时聪慧）豪爽（豪放爽朗，不落凡俗）容止（容色、动静）自新（改过自新）企羡（企望仰慕）伤逝（感伤死者）栖逸（隐逸山林）贤媛（贤明妇女）术解（方术技艺，解释问题）巧艺（工程技艺，精巧高妙）宠礼（宠幸、礼遇）任诞（任意而行，放诞不拘）简傲（轻率傲慢）排调（嘲笑戏弄）轻诋（轻蔑、诋毁）假谲（诡诈、欺骗）黜免（贬斥罢免）4 俭啬（节俭

9、、吝啬）汰侈（骄奢无度）忿狷（愤怒、急躁）谗险（轻信谗言，毁害贤能）尤悔（过错、懊悔）纰漏（错失、疏漏）惑溺（迷乱陷溺）仇隙（仇恨嫌隙）除德行、言语、文学、政事属孔门四科（论语先进：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”），其中有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵。价值： 准确地说，世说新语是他和门下文人杂采众书编纂润色而成。它是魏晋风流的故事集， 也是一部志人小说集， 也称为笔记体小说。 这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。

10、书中不少故事， 或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位， 是一部文学价值极高的古典名著。由于其反映了当时名士清谈、放诞等精神，因而被称为“名士的教科书 ”。鲁迅先生说：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事， 这就成了所谓清谈了。 但这种清谈的名士， 当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而世说这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”由于其内容的丰富性，也是

11、一部非常珍贵的史料 。周祖谟先生说： “世说新语虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。” “所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所记载，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实士很好的历史资料。”世说新语语言简炼，文字生动鲜活。鲁迅先生评价世说新语“记言则玄远冷隽，记事则高简瑰奇”。因此它也是一个文学语言的范本。【文本解析】本课所选六则精彩场景， 反映了魏晋时代的审美情趣： 轻视外物、 向往自由、冷静坦荡、狂放不羁、即兴任情、语带玄机等。六则的小标题为大学语文教材编者所拟。5 第一则：期行 （选自方正篇

12、，教材63 页。）方正，指为人方正。 子曰：“人而无信，不知其可也”。人如果不诚实，不知道他还有什么事可以做好。 所以说诚信是我们做人的一个原则，而我们中华民族历来就是一个崇尚诚信的民族，在我国五千多年的历史长河中， 流淌着许许多多的像“曾子杀猪”这样的故事。今天，我们要学习的这篇期行正是说明了诚信的道理。补注：期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。过中：过了正午。至：到舍去：不再等候而走了。舍，丢下；去，离开乃至：（友人）才到。乃：才。戏：玩耍，游戏。尊君在不 (f u) ：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。君：

13、您。家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。引：拉，这里指表示歉意的动作。顾：回头看。信：诚信，讲信用。与：和时年：这年（那时）。非：不是。相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。而，表转折。君：古代尊称对方，现可译为“您”。惭：感到惭愧。礼：礼貌。引之：拉住。不：通“否”，是不是。已去：已经离开。哉：助词，语气词，并无实际意义，。则：就是古今异义词去古意：离开今意：到、往6 委古意：丢下、舍弃今意：委屈、委托顾古意：回头看今意：照顾通假字1 、尊君在不“不”通“否”表示否定。相当于“吗？”词类活用1 、友人惭意动用法，感到惭愧译文：陈太丘和朋友相约同行，

14、 约定的时间在正午。 过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了， 陈太丘离开后朋友才到。 元方当时年龄七岁， 在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方： “你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到， 已经离开了。 ”友人便生气地说道： “你父亲真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车去拉元方，元方转身进入家门，也不回头看他。本则核心：突出元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子，七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。第二则：支公好鹤 （言语篇第76 条）向往自由言语， “孔门四

15、科”之一。孟子公孙丑曰：“宰我、子贡，善为说辞。”据说宰我、子贡是孔子弟子中最为能言善辩的。春秋战国时期，列国合纵连横，最重外交，故游说舌辩之士受到空前的重视。所以，思想敏捷、善于辞令、应对机智，逐渐成为士大夫和文人必不可少的才能和修养。魏晋时期儒学衰微，玄风大畅， 繁琐的经典章句之学受到轻视，谈玄析理、微言大义之风盛行。因此，士大夫在应对辞令方面，努力追求语言的简约机巧而意味深长，哲理精微而内涵丰富。言语，成为当时审视士人才华高低的重要标准之一，以至有“三语掾”的美谈。（世说新语文学：阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无（将无：大概）同？”太尉善其言，辟之为掾（

16、曹掾：官名）。世谓“三语掾”。卫玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！”遂相与为友。）在士族中，无论男女老幼都很讲究语言辩论。因此，有关言语的故事丰富多彩。本篇共收录108 则，真可谓词旨精微，妙语连珠，生动的表现了魏晋人的才情。支公，支道林，东晋名僧。英俊清澈，聪颖超人，其家世代敬佛，林亦 25 岁出家。常登台讲诵佛经，提要钩玄，取其精神，略其文字，老古董们轻视他，而深通佛理者对他极为推崇。他的佛教哲学功底非常深邃，以己意注庄子逍遥游，让时人叹服。总之，在佛理境界及文才方面，时人皆重 。东晋政治家宰相谢安、东晋右军将军大书法家王羲之对他非常敬重， 佩服不已。 文献中称他 “支遁” “支道林” “道林” “林”“林公” “林法师” “遁” ，或亲切，或尊敬，也可从一个侧面看出他在人们心目中的影响。7 补注：少 sh o 时