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1、1 玉门油田一中高三第五次模拟考试试题语文第卷（阅读题共 70 分）一、现代文阅读（9 分，每小题3 分）神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念，这种植根于以希腊神话
2、为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心
3、地位上的主神。中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来
4、以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。1下列关于希腊神话的表述，正确的一项是（）A希腊神话
5、最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。B希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的。C希腊神话就是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。D在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后来希腊精神的原型。2关于中国神话，下列表述不正确的一项是（）A中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。B中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。C中国神话不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且始终没有形成一个内在统一的普遍神系。D中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到
6、历史化的改造。3下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A以原始氏族血缘关系为基础的夏、商、周三个部族分别是夏、商、周三个王朝的前身。B中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。C我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。D中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成47 题乌古孙泽，字润甫，临潢人。泽性刚毅，读书举大略，不事章句，才干过人。世祖将取江南泽以选输钞至淮南饷军丞相阿术见而奇之补淮东大都督府掾。至元十四年
7、，元帅唆都下兵闽、越，见泽，与语而合，即辟元帅府提控案牍。十五年春正月，击潮州，守将马发备御甚固，泽曰：“潮人所以城守不下者，以外多壁垒，为之援应也。第翦其外应，潮必覆矣。”乃分兵攻其一大垒，破之，余垒尽散走，二旬而潮拔，马发死焉，唆都还军福建。夏五月，诏立行中书省于福建，以唆都行参知政事，泽行省都事，从朝京师，命知兴化军，赐金织衣， 赏其善谋也。 继改兴化军为路，授泽行总管府事，民歌舞迎候于道曰： “是吾民复生之父母也。”喜极而继以泣。郡新残于兵，白骨在野，首下令掩埋之；又衣食其流离之民，有弃子于道者，置慈幼曹 , 籍而抚育之。郡中恶年少喜为不义，以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。官吏恐激变，
8、不敢洁，泽悉追毁所授，诛其尤无良者，贪暴始戢。泽又兴学校，召长老及诸生讲肄经义，存乡饮酒礼，旁郡闻而慕之。兴化故号多士，士咸知向慕。御史台言：“乌古孙泽奉使知大体，如汲长孺；为将计万全，如赵充国。可属大任。”诏擢为海北海南廉访使。故例，圭田至秋乃入租，后遂计月受之。泽视事三月，民输租计米五百石，泽曰：“夫子有言，事君者先其事，后其食。吾莅政日浅，而受禄四倍，非情所安。”量食而入，余悉委学官，给诸生以劝业。常曰：“士非俭无以养廉，非廉无以养德。”身一布袍数年，妻子朴素无华，人皆言之，泽不以为意也。至大元年，改福建廉访使。泽宿有德于闽，闽人安之。有芝五色产于宪司之澄清堂，士民以为泽之所致。以母年逾
9、八十，求归养长沙。岁余，母丧，泽以哀毁卒。泽积官自承直郎至中大夫，谥正宪。【注】圭田：古代供卿、大夫、士祭祀花费用的田地。4对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（ 3 分 ）A第翦其外应，潮必覆矣翦：除掉。 B 置慈幼曹 ,籍而抚育之籍：户籍。C官吏恐激变，不敢诘诘：责问。 D 可属大任属：委托。5 对文中划波浪线的句子断句正确的一项是（）（ 3 分）A世祖将取江南/ 泽以选输钞至 / 淮南饷军 / 丞相阿术见而奇之/ 补淮东大都督府掾。B世祖将取江南/ 泽以选输钞至淮南/ 饷军丞相阿术见而奇之/补淮东大都督府掾。2 C世祖将取江南/ 泽以选输钞至淮南饷军/ 丞相阿术见而奇之/ 补淮
10、东大都督府掾。D世祖将取江南/ 泽以选输钞至淮南饷军/ 丞相阿术见而奇之/ 补淮东 / 大都督府掾。6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（ 3 分）A乌古孙泽在军事上有谋略。元军攻打潮州时，他主张先分兵各个击破潮州城外做外应的每个营垒，这样潮州城不攻破。B乌古孙泽为官非常重视教化。任职兴化路时，他兴办学校，召集长老及诸生讲解经义，举行“乡饮酒礼”，邻郡闻知羡慕不已。C乌古孙泽为官敢于惩治贪暴。面对郡里一些品质恶劣、喜欢做不义事情的靑年人，他严厉处置，处死了其中行为特别恶劣的人。D乌古孙泽为人节俭，为官清廉。他经常说，为官者不节俭就不能保持廉洁；一件布袍他穿了数年，家人衣着朴素无
11、华。18把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分 ）（1）以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。（5 分 ）（2）量食而入，余悉委学官，给诸生以劝业。（5 分 ）（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这两首诗，完成后面题目。偶成萧立之雨妒游人故作难，禁持闲了下湖船。城中岂知农耕好？却恨悭晴放纸鸢。潍斋署中画竹呈年伯包大中丞括郑板桥衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。【注】 悭：缺少，没有。纸鸢：风筝8. 理解偶成这首诗的关键是哪一句？为什么？（5 分）9. 两首诗最主要的表现手法各是什么？中心思想有何异同？（6 分）（三）名句名篇默写（6 分）10. （
12、1）苏轼赤壁赋中的诗句“，”让我们认识到个人的渺小、天地河海的辽阔。（ 2）李贺的雁门太守行中表现出为报国君赏识之恩而甘愿战死沙场的句子是，。（3）在次北固山下中，王湾用，两句来揭示时序变迁、新旧交替这一自然规律。三、实用类文本阅读（25 分）11. 阅读下面文章，完成（1）（ 4）题记住北大有个叫王瑶的教授钱理群王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。
13、先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们都被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下
14、午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在
15、学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如存放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找
16、我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫作后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看起来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追
