《四川省攀枝花市2016_2017学年高二语文下学期半期调研检测试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四川省攀枝花市2016_2017学年高二语文下学期半期调研检测试题（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 四川省攀枝花市2016-2017 学年高二语文下学期半期调研检测试题一、阅读下面的文字，完成13 题（ 9 分，每小题3 分） 。中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。
2、这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。 ”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。 我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、 理解、 欣赏等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时
3、指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。, 故自晋至今，言中国之思想， 可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈， 然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。, 故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最世者，实在制度法制法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现， 在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化，是“三纲六纪”等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等，都属于知的方
4、面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后， 它那种无父无君的主张，与中国的 “三纲六纪” 等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟， 于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。 早期佛典中有些地方特别强调“孝” 字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国不少学者是感觉到了的。冯友兰先生说： “基督教文化重的是天，讲的是天学佛教讲的大部分是人死后的事。如
5、地狱、轮回等，这是鬼学，讲的是鬼；中国的文化讲的是人学，注重的是人。 ”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神” ，就是证明。他自己还说过： “未知生，焉知死?”我认为， 中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。（摘编自季羡林陈寅恪先生的道德文章）1、关于佛教文化的表述，不正确的一项是( ) A与中国文化一样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。无常、无我、苦以及十二2 因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。B原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些话究
6、拿不带有伦理的色彩。C佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后， 它“无父无君” 的主张与中国的 “三纲六纪”等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。D早期佛典中有些地方特别强调“孝”字， 这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。B文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。C简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等民族文化中最本
7、质的东西，正是日本深义文化的特质。D中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A文章引用周一良先生的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。B作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。C文章引用陈寅恪先生对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。D深义的文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个
8、国家或民族的文化特征。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成4-7 题。单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。 ”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称
9、王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！”律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他
10、所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，于靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，3 丁令盗武牛羊，武复穷厄。初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东後土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不
11、得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！” 武曰： “武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”4 下列加点词的解释不正确的一项是( )(3分) A.虞常果引张胜引：牵扯。B.虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰
12、候：拜。C.而收系张胜收：逮捕。D.阴相与谋劫单于母阏氏归汉阴：阴谋。5.以下句子中的加点字用法与例句相同的一项( )（3 分）例句：欲因此时降武A空以身膏草野 B. 杖汉节牧羊C单于壮其节 D惠等哭，舆归营。6 下面对文章内容的分析，不正确的一项是, （） （3 分）A. 苏武出使匈奴， 是在汉与匈奴关系有所改善，两国矛盾有所缓和的时期，本不应有危险，然而，由于张胜私下支持虞常等人的谋劫行动，导致苏武被匈奴扣留了19 年。B. 虞常沦落匈奴，但并没有忘记汉朝，他伏弩射杀卫律的行动，正是他爱国的具体表现。C. 苏武的自杀举动，不仅表现了汉朝使者宁死不屈的凛然正气，而且赢得了敌国的尊敬。D. 卫
13、律使尽了威吓、利诱、逼迫等手段，但是始终未能动摇苏武对国家、对民族忠贞不贰的崇高气节。7把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）(1) 空以身膏草野，谁复知之？(2) 终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首诗，完成第89 题。琅琊溪宋 欧阳修空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎。不知溪源来远近，但见流出山中花。【注】 此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。 琅琊溪在滁州琅琊山。槎 （ch）：这里指拼扎而成的简易木桥。8. 这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表达了作者怎样的情感？（6 分）9. 请从虚实结合的角度对诗歌的三、四两句进行赏析。（5 分
14、）（三） 10、名篇名句默写（6 分）补写出下列句子中的空缺部分。（ 1 ）范仲淹渔家傲- 秋思 中，抒发征夫戍边难归的无奈和对家乡的眷念之情且表达了主旨的句子是：，。4 （ 2 ） 声 声 慢 （ 李 清 照 ） 词 中 抒 写 凄 苦 的 哀 愁 浸 满 了 作 者 心 灵 的 句 子是：，。（ 3 ） 永遇乐 - 京口北固亭怀古( 辛弃疾 ) 词人辛弃疾赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：“ _ ，_。 ”三、现代文阅读（25 分）（一） 11、阅读下面的文字，完成（1）（ 3）题。 （12 分）熟藕汪曾祺刘小红长得很好看，大眼睛，很聪明，一街的人都喜欢她。这里已经是东街的街尾，店铺和人家都
15、少了。比较大的店是一家酱园，坐北朝南。 酱菜里有一种麒麟莱，即石花菜。不贵，包在荷叶里。麒麟菜是脆的，半透明，不很咸，白嘴就可以吃。孩子买了，一边走，一边吃，到了家已经吃得差不多了。酱园对面是周麻子的果子摊。隔壁是杨家香店。杨家香店的斜对面，隔着两家人家，是周家南货店，亦称杂货店。这家卖的东西真杂。老板一天说不了几句话，跟人很少来往，见人很少打招呼，有点不近人情。他生活节省，每天青菜豆腐汤。有客人来，不敬烟，不上点心，连茶叶都不买一包，只是白开水一杯。因此有人从百家姓上摘了四个字，作为他的外号： “白水窦章” 。白水窦章除了做生意、写账，没有什么别的事。不看戏，不听说书，不打牌，一天只是用一副
16、骨牌“打通关”，打累了，走到门口闲看。看来往行人，看狗，看碾坊里放青回来的骡马，看乡下人赶到湖西歇伏的水牛，看对面店铺里买东西的顾客。周家南货店对面是一家绒线店，是刘小红家开的。绒线店卖丝线、花边、绦子，还有一种上了浆的纱条，叫作“鳝鱼骨子”，是捆扎东西用的。绒线店卖这些东西不用尺量，而是在柜台边刻出一些道道，用手拉长了这些东西在刻出的道道上比一比。刘老板夫妇就这么一个女儿，娇惯得不行，要什么给什么，给她的零花钱也很宽松。刘小红从小爱吃零嘴，这条街上的零食她都吃遍了。她最爱吃的是熟藕。正对刘家绒线店是一个土地祠。土地祠厢房住着王老，卖熟藕。王老无儿无女，孤身一人，一辈子卖熟藕。全城只有他一个人卖熟藕。煮熟藕很费时间，一锅藕得用微火煮七八个小时，这样才煮得透，吃起来满口藕香。王老夜里煮藕，白天卖，睡得很少。他煮藕的锅灶就安在刘家绒线店门外右侧。小红很爱吃王老的熟藕，几乎每天上学都
