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1、逍遥游庄子,学习目标 1、了解庄子其人及逍遥游的写作思路、基本思想。 2、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述深邃思想的写法。 3、掌握、积累常用文言字、词、句式。,庄子其人,庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。,背景材料,造成庄子思想的社会原因:庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝
2、名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。 庄子本身的主观原因:庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。 天下无道，庄子有两种选择：入世与出世，庄子选择了出世，他拒绝权势媒聘，坚决不与统治者合作。,庄子的思想,“道”是庄子思想的核心 “道”是关于庄子对世界起源和本质的认识 也是至人（圣人）认识的境界 即精神上冲出渺小的个体，与宇宙万物融为一体，达到逍遥的无我境界 是艺术的人生,逍 遥 游 庄子,“逍遥”意思是优游自得的样子，“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,清代林云
3、铭评逍遥游笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。”这种意随笔至随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。,中国经典漫画欣赏,朗读课文,三.预习检测： 1、注意下列蓝色字的注音：,北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟 （ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ）,mng kn tun X o ji ,蜩蝉（ ） 宿舂粮 （ ）蟪蛄（ ）大椿（ ） 斥鴳（ ）泠然（ ） 万仞（ ） 蓬蒿（ ）,tio s chng hu g chn ch yn lng rn ho,疏通课文意思,北冥有鱼，其名
4、为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的巨大（取消句子的独立性，做主语），不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起振翅而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着
5、旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就好像这样（指大鹏看地面与人看天都一样，即使再巨大也看不到尽头）罢了（不过如此）。况且这水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在
6、堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能开始乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行这就是鹏鸟的“待”,蜩与学鸠笑之曰：“我决xue起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三
7、餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着（表反问）（之，到去）飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的样子；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行
8、程远近不一样。也就是说这三种情况所“待”的有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞这是不对的借助的事物大小不同，结果也不一样，也不用去因此而嘲笑谁其实它们都是有所待的，也都不是自由的本质是一样的,根据文段中说说你所看到的鲲鹏的形象是怎样的？,思考？,形体硕大无比，,变化神奇莫测，,奋飞时气势壮美,鲲鹏的形象,形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？ 齐谐书里如何写的？这说明鲲鹏什么特征？,明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于
9、南冥也，水击千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。明确：鲲鹏如何飞上九万里高空有所待的是海运时的六月巨风。,思考？,蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？,明确：“笑之曰：我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 作者反驳：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”,思考？,理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不
10、一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,万物都有所待； 都没有绝对自由。,鹏鸟奋飞：,水雾尘埃,大舟无力,杯水胶地,蜩鸠嘲鹏,远行所待,必须凭借强大的风力。,要靠气息相吹。,因为积水不深。,因为水浅舟大。,不知自己“所待”。,备粮，越远所待越多。,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃， 它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,这些文段中提到了哪些事和物？作者借助 这些事物阐明了怎样的道理？,思考？,思考和延伸：,文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的是什么意思呢？,明确：鹏鸟认识事物的
11、时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一样。那么，从这个意义上讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这也就使得文章自然的转入了下文的“小知”和“大知”的论述,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。从那里知道它是这样的呢？彭祖到如今独以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？ 理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物都有所待，大与小没什么
12、区别，不用羡慕大，也不要鄙视小这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。告诉我们应该放弃功利之心，追求自由,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳yan笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。 翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应;在内容上,起到一种强化作用,进一步解释说明.,作者为了说明“小知不及大
13、知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？,明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”,作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。,思考？,归纳第二段段意：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩彭祖众人(对比)鹏鸟斥鴳(对比)段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年”但也是“有年”的,彭祖虽然是
14、“大年”但也是有“年”的,那么在这个意义上,就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠ling然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己很高，也像斥鴳一样。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自我，神人无功
15、利，圣人无名声。,作者提到的两个人说明什么？,明确：所提到的宋荣子、列子，同样说明两人也还未逍遥。,那作者所认为的真正的逍遥到底是什么？ 这是怎样的境界？哪种人能达到种境界？,明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩， 以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课 文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达 到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”,思考？,归纳第三段段意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,能够“效（胜任）、比（顺和）、合（投合）、征（信任）”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）,怎样才算“逍遥游”,什么样的人可以入此境？,提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,
