高一年级第二学期期末语文考试题附带答案

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1、1 高一年级第二学期期末考试语文试卷 第卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读 (9 分，每小题3 分) 阅读下面的文字，完成13 题。 新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道 德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽然它们之间也有不同与变异，但在本质上，都 未能区分开知识与道德，甚至坚决反对这种区分。这就是中国传统道德主义的核心纲领：知行合一。即统 一知识与道德。 中国哲学始终强调的是知行合一与体用不二，知识、理性、理论总要紧紧围绕现实来做文章，并形成 了中国实用理性传统。由于这种传统， 直到今天人们仍未自觉意识到康德区分思维与存在的

2、伟大启蒙作用， 包括中国当代第一流的思想家们，都希望用中国的天人合一、知行合一来批判康德。他们都认为康德割裂 了天人合一这一道德宇宙论的哲学核心。而从根本上暴露的是，这些新旧儒者不能容忍区分知识与道德， 即不能让道德脱离经验世界，变成先验的存在。 那么，中国的传统道德主义，在经验世界中的具体的?行?是怎样的呢?表面上孔子与康德一样，都 提出?道德高于知识 ?，但是?孔子虽毕生抬举道德，高扬人的伦理主体性，但由于他只是在经验世界中 进行这种活动，所以他标举的道德价值，仍是不够崇高，不够道德的?。把道德与实用挂靠起来，以 某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学

3、。因此，与儒家伦 理理想总建立在某种 ?模范?或?典型?上完全相反，康德认为，由榜样而求道德，恰是加于道德的致命 伤。 从功利、知识角度探寻道德，事实上总是为恶披上道德外衣。道德的世俗标准，也会扼杀道德的真实源泉，为不道德、伪道德大开方便之门。知行不仅不能统一，合乎道德，而且越有知识，就会伪装得越隐 蔽，危害也越大。于是，知识成为伪道德的根源。所以俗谚谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以 章太炎先生说： ?农人于道德为最高 ?，?知识愈进，则离道德也愈远。?毛泽东先生甚至讲手工脚 上沾着牛屎的农民也比知识分子千净，在某种意义上，也可以说看到了知识与道德的分裂与背道而驰。基于以上反思与觉悟，

4、新道德主义者就必须在区分知识与道德的基础上提倡?道德高于知识 ?，由此 看来，不建立起超验的道德本体，不下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，不把知识与道德隔绝 开来，而想重建中国道德文化，恐怕仍然只会是对传统文化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会 在人们心中树起道德的原则。( 选自一个新道德主义者的思想手记，有删减) 1. 下列对于道德主义的理解，不正确的一项是（） A新道德主义是与中国的传统道德主义相对而言的，前者能区分知识与道德领域，而后者的核心纲 领是知行合一。 B康德区分思维与存在的哲学思想对新道德主义者产生了启蒙作用，促使他们区分知识与道德。 C新道德主义者与传统道德主义

5、者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的，他们都提出了“道德 高于知识”的观点。 D中国的传统道德主义不与经验世界相脱离，不让道德变成先验的存在，而新道德主义则与之相反。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A今天人们还不能自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。 B毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，可见道德大旗是擎在劳动人民手中的。 C孔子虽然提出了“道德高于知识”，但由于他所讲的“道德”脱离不了经验世界，所以他标举的 道德价值，仍是不够道德的。 D如不能区分知识与道德，而从功利、知识角度探寻道德，那就是为恶披上道德外衣，为不道德、伪道

6、德大开方便之门。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A道德高于知识的成立，是建立在区分知识与道德两大领域的基础上的。也就是说，道德是道德， 知识是知识。B道德与实用是不能联系起来的，若以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品 涌现，产生伪君子和假道学。 C“仗义半从屠狗辈，负心都是读书人”，“仗义”与“负心”的两相对照，说明知行不能统一，知识与道德是分裂的甚至是背道而驰的。 D只要下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，把知识与道德隔绝开来，就能最终在人们心 中树起道德的原则。 二、古代诗文阅读（36 分) ( 一) 文言文阅读 (19 分) 阅读下面的文言文，

7、完成47 题。2 田畴字子泰，右北平无终人也。好读书，善击剑。率举宗族他附从数百人入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家。袁绍数遣使招命，又即授将军印绶，皆距不受。绍 死，其子尚又辟焉，畴终不行。 畴常忿乌丸昔多贼杀其郡冠盖，有欲讨之意而力未能。建安十二年，太祖北征乌丸，未至，先遣使辟 畴，又命田豫喻指。畴戒其门下趣治严。门人谓曰：?昔袁公慕君，礼命五至，君义不屈；今曹公使一来 而君若恐弗及者，何也?畴笑而应之曰： ?此非君所识也。 ?遂随使者到军，署司空户曹掾，引见谘议。 明日出令曰： ?田子泰非吾所宜吏者。 ?即举茂才，拜为蓨令，不之官，随军次无终。时方夏水

8、雨，而滨 海洿下，泞滞不通，虏亦遮守蹊要，军不得进。太祖患之，以问畴。 畴曰：?此道秋夏每常有水，浅不通车马，深不载舟船，为难久矣。旧北平郡治在平冈，道出卢龙， 达于柳城；自建武以来，陷坏断绝，垂二百载，而尚有微径可从。今虏将以大军当由无终，不得进而退， 懈弛无备。若默回军，从卢龙口越白檀之险，出空虚之地，路近而便，掩其不备，蹋顿之首可不战而禽 也。?太祖曰： ?善。?乃引军还，虏候骑见之，诚以为大军去也。太祖令畴将其众为乡导，上徐无山， 出卢龙，历平冈，登白狼堆，去柳城二百余里，虏乃惊觉。单子身自临阵，太祖与交战，遂大斩获，追奔 逐北，至柳城。军还入塞，论功行封，封畴亭侯，邑五百户。畴固让。

9、太祖知其至心，许而不夺。 辽东斩送袁尚首，令 ?三军敢有哭之者斩 ?。畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。太祖亦不问。畴尽将其家 属及宗人三百余家居邺。太祖赐畴车马谷帛，皆散之宗族知旧。从征荆州还，太祖追念畴功殊美，恨前听 畴之让，曰： ?是成一人之志，而亏王法大制也。?于是乃复以前爵封畴。畴上疏陈诚，以死自誓。太祖 知不可屈，乃拜为议郎。年四十六卒。(节选自三国志田畴传) 注蹋顿：三郡乌丸部族的首领。 4对下列句子中加点的词的解释，不正确的项是(3 分) A营深险平敞地而居营：驻扎B畴常忿乌丸昔多贼杀其郡冠盖贼：残忍C不战而禽禽：捉住D太祖知其至心，许而不夺夺：使改变5以下各组句子中，全都表明田畴“有

10、政治远见”的一组是(3 分) 袁绍数遣使招命，又即授将军印绶，皆距不受其子尚又辟焉，畴终不行 畴以尝为尚所辟，乃往吊祭畴戒其门下趣治严 太祖赐畴车马谷帛，皆散之宗族知旧畴上疏陈诚，以死自誓A B C D 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3 分) A田畴率领整个家族以及归附他的人员共几百人进入徐无山，亲自耕种来养活自己的父母。因为百 姓归附他，所以几年间就达到了五千多户。 B太祖北征乌丸的时候，自己还未到，就先派遣使者征召田畴，又命令田豫委婉说明意图。田畴欣 然从命，告诉他的门客赶快整治行装。 C田畴欲借曹军之力消灭乌丸，当时盛夏霪雨不停，道路泥泞，敌扼守险要。他于是献妙策，做

11、向 导，出其不意擒蹋顿、胜乌丸。 D为报答袁尚征召赏识之恩，田畴冒着生命危险，吊祭袁尚，太祖并未责难。太祖所赐之物，田畴 都分发给宗族知旧。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1) 明日出令曰：“田子泰非吾所宜吏者。”即举茂才，拜为蓨令，不之官，随军次无终。（5 分） _ (2) 太祖追念畴功殊美，恨前听畴之让，曰：“是成一人之志，而亏王法大制也。”（5 分）_ ( 二) 古代诗歌阅读（11 分) 阅读下面这首宋词，完成89 题。 采桑子欧阳修十年前是尊前客，月白风清。忧患凋零，老去光阴速可惊。 鬓华虽改心无改，试把金觥。旧曲重听，犹似当年醉里声。 8上片主要运用了哪种表现手

12、法?刻画出怎样的词人形象?请简要分析。 (6 分) _ _ 9有人评说此词流于颓唐，你同意这种看法吗?请结合下片简要分析。(5 分) _ 三、实用类文本阅读(25 分) 11阅读下面的文字，完成(1) (4) 题。 (25 分) 3 梁漱溟：胡同里走出的 ?中国的脊梁?安福胡同，梁漱溟先生的摇篮。 一生放言无忌的梁漱溟先生，生长在一个清朝末年的民主家庭。父亲梁济对儿子完全是宽放的，从不 干涉他的思想、行为。 ?父亲对我信任且放任，是由于我少年时一些思想行径很合父意，很邀嘉赏而来。 例如我极关心国家大局，爱读三名臣书牍) 三星使书牍等书籍，写日记，勉励自己。? 在教育孩子这一点上，梁济很有些西方

13、化味道，不让其读四书五经之类的古书，在读过三字经后， 便让他读传播世界新知识的地球韵言。这在当时是一破例的事。 彭翼仲先生办报经营蚀本，债台高筑，几乎自缢。父亲梁济先生慷慨解囊，拯救朋友于危难。儿子 梁漱溟年龄虽小，却能见其大者：?见出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。他们一心要开发 民智，改良社会。这是由积年对社会腐败之不满，又加上庚子亲见全国上下愚蠢迷信不知世界大势，几乎 招取亡国大祸所激动的 ?。?大约从十岁开始，父亲和彭公的人格感召，使我幼稚的心灵隐然萌露对社会、 对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利禄的自了汉生活。? 地安门中学，梁漱溟先生的母校。1906 年夏天， 13 岁

14、的梁漱溟考入 ?顺天中学堂 ?，地址在地安门外明清两代兵将局旧址。他在这里 度过了美妙、充实的5 年半的读 书时光。 韶华壮志，书生意气。梁先生在国文课上，总喜欢做翻案文章，不肯落入俗套。一王姓老师年逾古稀， 对其恼恨之余批语道： ?好恶拂人之性，灾必逮夫身。?但亦有一范姓老师对他赏识有加，曰：?语不惊 人死不休。? 关于中学时期的自学，梁先生深有体味：?学问必经自己求得来者，方才切实受用。?到十四岁以 后，我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论，或见之行事。先父认为好的，便明示或暗示鼓励，他不同意 的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。十七八岁时，有些关系颇大之事，他仍然不加干涉，而听我去。 就在他不干涉之中，成就了我的自学。?梁漱溟先生认为， ?自学的根本，是一片向上心。所谓自学就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是 善学。因此，一个人必须力争上游，倾所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。向上心驱使我在两个问题 上追求不已：一是人生问题，二足社会问题( 即中国问题 ) 。? 也许人们难以预料，为了研究、解答以上这两个问题，梁先生所用的自学资料，不是图书馆诸多名家的皇皇巨著，竟然是社会上热门的维新派报纸。?无论在人生问题上或在中国问题上，我在当时已能取得 住在北中国内地的人所能有的最好的自学资料。我拥有