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1、1 惠来一中 2012-2013 学年第二学期期中考 语文试题一、基础题，本大题5 小题，每小题3 分，共 15 分。1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是( ) A青苔/ 舌苔埋葬 / 埋怨宁可/ 宁缺毋滥B蕾丝 / 花蕾参差 / 参考门槛/ 直栏横槛C伺候 / 伺机古刹/ 刹那呜咽/ 细嚼慢咽D炮制 / 炮筒监考 / 监生横财/ 横行霸道2下列各组词语中，没有错别字的一组是A. 羞涩袅娜赔理道歉玲珑剔透B. 光茫廖廓峥嵘岁月浪遏飞舟C. 细腻元霄落蕊残叶秋蝉嘶叫D. 怃然葱茏婆娑起舞繁茂苍翠3下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是( ) 水浒传中的李逵既可以是有勇无谋的黑鬼，也可
2、以是效忠宋江的忠臣。西游记中的唐僧既可以是温文尔雅的儒生典范，也可以是迂腐、呆板的出家和尚。三国演义中的诸葛亮既可以是神机妙算、兴风作浪的神人，也可以是错用人才、不知保重身体的凡夫。你完全可以在仔细阅读的基础上，做出自己的个性解读。从千篇一律到五花八门，从一统天下到百花齐放，这才符合这个多元的时代，才会真正迎来经典的流行和文化的繁荣！A温文尔雅 B兴风作浪 C千篇一律 D五花八门4下列句子中，没有语病的一项是( ) A我省药品食品监督部门已着手对全省食品生产企业按照诚信度等级进行分类管理，不良记录的多少，将直接影响企业的诚信等级。B某报记者一篇报道地方强制拆迁、侵害群众利益的文章，惹恼了当地官
3、员，他们竟派公安人员到报社拘传记者，其根本原因是滥用公权在作怪。C“梁山伯与祝英台”这个优美而凄婉的传奇爱情故事，流传年代久远，流传地域很广，可以说是家喻户晓，老少妇孺皆知。D21 世纪的中国有没有希望，关键在于既要坚定地继承和发扬中华民族的优良传统，又要广泛地学习外国先进的科学文化。5. 把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是独创“谭腔”的谭鑫培，是京剧历史上最伟大的表演艺术家之一。如果与诗歌史上的伟大诗人作 比，那 么他就最接近于杜甫：。 他就恰如杜甫 的艺术精神在清 朝末年的化身，所以追随者众多。；。，。这就是中国传统诗论中最受重视的“风骨”，也正是谭鑫培所具有的风骨。不但在精
4、神与美学上与之相通，还为后人打开了艺术表现上的极大空间仅有苍劲，不是杜甫，不是谭腔只有融悲凉与苍劲为一体，把两者天衣无缝地融入跌宕起伏的音韵旋律中含蓄蕴藉，沉郁顿挫，风气端翔，光英朗练2 才是杜甫，才是谭鑫培仅有悲凉，不是杜甫，不是谭腔A.B.C.D.二、课内诗歌阅读，本大题共3 小题，共9 分。阅读下面的诗歌，完成6-8题。蜀道难李白噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩
5、峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！6下列加点的词解释不正确的一项是( ) A噫吁嚱！危乎高哉危：高大B地崩山摧壮士死摧：垮塌C下有冲波逆折之回川逆：回流D以手抚膺坐长叹坐：因为7对下列语句中加点的“之”字的用法
6、和意义，判断正确的一项是( ) 蜀道之难，难于上青天上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援A与相同，与不同 B与不同，与相同C与相同，与不同 D与相同，与相同8下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( ) A古体诗分为四、五、七言和杂言，没有平仄限制，也不讲求是否对偶。B盛唐时期是唐诗发展的高峰时期，此时的诗坛，群星璀璨，出现了李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然等众多诗人。C最能反映盛唐精神、代表盛唐诗歌成就的是李白。他的诗常常带着强烈的主观色彩，反映着他鲜明的个性。D 蜀道难原本是乐府古题，属相和歌辞瑟调曲。李白之前的古辞，也多
7、咏蜀地山川之险。3 三、课外古文阅读，本大题共18 分。阅读下面一段文言文，完成913 题。 （ 18 分）文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎?君其勉之。”十年，改知赣州。德祐初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，天祥曰：“第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力， 而以身徇之， 庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”
8、尽以家赀为军费。明年正月， 除知临安府，寻除右丞相兼枢密使，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，北至镇江。天祥夜亡入真州，展转至高邮，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿 ? ”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从
9、之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒日：“吾事毕矣。”南向而死。数日，其妻欧阳氏收尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔子曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。” ( 节选自宋史文天祥传) 9. 对下列句中加点的词语解释，不正确的一项是（） （3 分）A. 万里素奇天祥志节素：平素，向来B. 改知赣州知：担任 , 知州C. 吾深恨于此恨：仇恨D. 如军中请和如：到10. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（） （3 分）A. 起为湖南提刑B. 君其勉之年年知为谁生其间旦暮闻何物C. 弘范遂以客礼见之D. 乃教人叛父母以手抚膺
10、坐长叹乃书所过零丁洋诗与之11. 下列句子分别编为四组，全都表明文天祥有“志节”的一组是（） （3 分）捧诏涕泣与大元丞相伯颜抗论皋亭山尽以家赀为军费左右命之拜，不拜张弘范兵突至，天祥仓皇出走天祥受宋恩，为宰相，安事二姓? A. B. C. D. 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） （3 分）A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑时见到旧相江万里，谈及国家大事，江万里容色改变，认为改变社会状况的责任大概在有志节的文天祥身上。B.德祐元年， 元军进逼愈急， 皇上下诏号召天下起兵帮助朝廷抗敌，文天祥 “发郡中豪杰” 响应，有众万人，并倾尽家财为军费，领兵入卫。4 C.德祐二年，文天
11、祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯颜谈判时据理力争，遭到元方的扣押，被带到镇江，后逃脱。D.至元十五年，元将张弘范兵突至，文天祥在五坡岭被执。崖山被攻破后，文天祥被送往京师。元朝百般劝降，他坚决不屈服，最后从容就义。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6 分）天祥夜亡入真州，展转至高邮，泛海至温州。（3 分）天祥对曰： “天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。” （3 分）四. 本大题共15 分阅读下面的诗歌。完成第1415 题（7 分）早兴白居易晨光出照屋梁明，初打开门鼓一声。犬上阶眠知地湿，鸟临窗语报天晴。半销宿酒头仍重，新脱冬衣体乍轻。睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成。【注】觉：醒
12、。14对本诗分析不恰当的一项是（）(3 分) A首联用“晨光”与“开门鼓”交代时间之早。B颔联以犬和鸟的表现描绘清晨兴旺之景。C尾联“乡梦不多成”呼应“心空”，点明主旨。D本诗语言浅显平实，给读者清新自然之感。15诗人善于从细微处表现生活情趣，请从这一角度赏析“新脱冬衣体乍轻”一句。（4 分）16补写出下列名句名篇中的空缺部分。（8 分）(1) 驾一叶之扁舟举匏尊以相属。 _，_。( 苏轼赤壁赋 ) (2) 羽扇纶巾，谈笑间，_。故国神游， 多情应笑我， _。( 苏轼念奴娇赤壁怀古) (3) _，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，_ 。( 李商隐 锦瑟 ) (4) 、_，_。别有幽愁暗恨生此时无
13、声胜有声。( 白居易琵琶行) 五、本大题2 小题，共8 分。阅读下面的文字，完成17-18 小题。5 悟感生命精美的标志我们无数次地赞美生命。我们去游泳，发现水居然不会浸入我们的耳道；我们去爬山，发现我们会有一种旷达的情怀去同空灵的山色水光融为一体；热了，排汗足以降温；累了，睡眠可以克服疲劳。生命使我们的身心如此协调一致，我们处处感受到通常的生命本能。此外，我们还看到了人的更高级的本能，这就是包括思维和学习的精神活动的本能。它表现为语言的或者是知识的敏感，或者说悟感，是使我们举一反三、触类旁通的内部机制。人的生命自然的神奇，加上深化教育改革的需要，促使我们更聚焦于审视生命自身的性质，更深入地揭
14、示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制悟感。我们把儿童的语感、数感，以及乐感、美感、道德感、司机的方向感，游泳者的水感等统称为悟感。悟感是一种“思维的感觉”，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。悟感同感悟或思想不同，后者不仅有意识倾向，而且有意识内容。尽管某些感悟或思想不能完全地用可传达的语言叙述出来，但它可以用以悟感引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了
15、产生感悟的基础，或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物。这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。悟感和感悟( 或思想 ) 形成的物质基础是有区别的，前者更带“贴身性”。这里可借用奥修把头脑和心灵相区别的说法，他说：“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。”沿着这样的判断，人的感悟或思想发生在头脑里，悟感却发生在心灵或“身体”里。由于悟感的存在，人的先天或内在的因素和后天或外部的刺激因素连接起来了，于是形成了感悟或思想。在汉字里，脑和心似乎有紧密的联系。脑似乎是肉体的，而心却主思考。这表现在所有思考的和情感的字都有心字。“心之官则思”，我们开始认为这只是我国古代对人体解剖知识的欠缺所带来的不准确的表达，应该是“脑之官则思”吧！可以说，奥修的脑子和心灵区别论脑子主要是司算计，而
