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1、A 卷一、简答题1.简述庖丁解牛所蕴含的人生哲理. 答：做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。2.简述齐物论中“天籁”含义.答：天籁”字面的意义就是超越听力感知范畴的一种声音存在，也是自然里的声响，但却是自然里普通人类无法感知到的那部分声音。 “天籁”是齐物论里一个非常有诗性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人认识能力范畴的任何存在。这是庄子在用“天籁”来譬喻
2、最难以表达的“道” 。3.简述庄周梦蝶所蕴含的哲学思想.答：庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的提出的一个哲学论点，其就是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。 在这里，庄子提出一个哲学问题 人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。4.简述人间世乘物以游心，托不得己以养中这句话蕴含的哲理 .答：一个真正有道德的人，在物质的世界当中， “
3、乘物以游心” ，抱着一种超然物外、游戏人间的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戏人间不是玩世不恭，而是让自己的心境轻松，守住做人的本分，从俗世中解脱，不为物质所累。5.简述庄子在,德充符中表达的有情无情的思想答：庄子的“无情”并非是如惠子所理解的否认人具有喜怒哀乐的情欲本能，而是指一种“喜怒哀乐不入于胸次”的超然心态，即后人所说的“圣人之情，应物而不累于物” 。庄子这种限制情感的不及物状态，只是让其处于一种未发状态，阻碍了情感对于人的真正实现，也就等于限制了情感本身的自由运用。二、论述题6.结合本学期所学知识，谈一谈你对逍遥游思想的理解我们可以大致地把逍遥游分为三个层面：第一个层面
4、通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由。描绘逍遥的最高境界的部分是逍遥游的第二个层面的内容，也是逍遥游全篇的中心。第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层面的思想，可以说是对第二层思想的推衍和证明。物质束缚下的相对逍遥。 逍遥游在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海。因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适。和第一个意境一样，大鲲转化为大鹏之后，凭借着大风的力量，大鹏翱翔于九天之上。海运之时飞往南溟，这是一幅多么壮观的景象，大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼。在振翼的同
5、时探索着宇宙的浩阔，猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下，那苍苍的颜色是不是天地的正色。这是一种十分愉悦的逍遥，然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚，不能算作逍遥的极致，只能算作相对的逍遥。除了受到自然物质条件的束缚，形体的束缚也能限制真正的逍遥，使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对的快乐。正如大鹏和小鸟的对比，大鹏能飞九万里，而小鸟只能从这棵树飞到那棵树，两者虽然不同，可是都享受了飞之至乐。逍遥的极致精神境界的绝对逍遥。因为逍遥受形体的束缚很容易受到限制，所以真正的逍遥是不依赖于形体的，而仅仅只是精神境界的逍遥自在。不仅如此，真正的逍遥还要注重内在的修行。 “举世誉之而不加劝，举世非
6、之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”是一个人内心修持脱离了功利枷锁，不为外物左右，超出凡俗而渐渐与道相合的境界。“而宋荣子犹然笑之” ，这是一种精神上的自得，表现出了站在高处俯看众人在名利之间争持的不屑与志得意满。即便不为形体、功利枷锁束缚，还不能算是逍遥的最高境界，还有需要树立的，即从“有待” 到”无待”。列子御风而行，这在精神上已是很高的逍遥了，但是还需要凭借外力。怎样才能无待呢？“至人无己，神人无功，圣人无名。 ”眼中无物，目中无人，心中无己，心便成了一个真正意义上的虚室，虚室可以生出光明，由此洞察万物，生命的意义也便在这里显现出来了。这是庄子逍遥游的最高境界，以心的空明，游于无穷达
7、到自由自在的理想境界。逍遥思想的阐述。逍遥游第三个层面的内容主要着力于对第二层思想的阐述，即创造一些涵义深刻的寓言故事来对第二层思想作形象的说明。尧让天下于禹，一方感到自己的力量已尽，思退位让贤；另一方不贪图名利，表现的就是一种不贪图人世功名、不为功利枷锁束缚的豁达、淡泊。 “藐姑射之山的神人”一节着力描绘的是个人内心修持，强调修养人的内在德行，使自己的精神境界突破凡俗的束缚，不以天下为事，最后与自然融合，与宇宙同化，达到一种极尽逍遥的境界。第三个故事涉及一个“有用无用”、 “大用小用”的问题。说来说去都是一个问题，即不管什么东西，我们都能给他找到一个或无数个用处；且物用在不同的地方，其用处也
8、自不同。B 卷1、简答题1.简述庖丁解牛寓言所蕴含的人生哲理. 答：做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。2.简述齐物论中“吾丧我”的涵义.答：在齐物论中,“ 心我”主要指内在的是非观念, 而“形我”主要指外在的物我(含物物) 关系。确切地说,“吾丧我 ”的内涵就是指“两行” 。外“休乎天钧”而内“和之以是非”的“两行”,实际上就是指既忘掉形我又忘掉心我 ,也即
9、“吾丧我” 。3.简述逍遥游 “小大之辩”的哲学思想.答：庄子所谓的小大之辩，非指形体之大小，而是对生命本质把握的深度。从蜩与学鸠到大鹏，到宋荣子，到列子，最后到至人。他们所达到的境界是一个比一个高，而这种境界的修得是与他们对自身的认识是密切相关的。一个人的视野是有限的，而一个人是无法追求自己的视域之外的东西的。不同的角色依自己对生命的感悟深度达到相应的境界。4.简述人间世乘物以游心，托不得己以养中这句话蕴含的道理.答：答：一个真正有道德的人，在物质的世界当中， “乘物以游心” ，抱着一种超然物外、游戏人间的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戏人间不是玩世不恭，而是让自己的心境轻松
10、，守住做人的本分，从俗世中解脱，不为物质所累。5.简述养生主中“为善无近名，为恶无近刑”的哲学涵义 .答：“为善无近名” ，就是叫你不要逃避，真为善，不求名利，也不要为了因果报应。 “为恶无近刑”也就是“ 大德不逾闲，小德出入可矣 ” 不要简单地用主观论断，主观利益判断客观事物的是非。远离善恶，立处自身，观应万物，把人生行为要做到至善。2、论述题6.结合本学期所学知识，谈谈你对人间世思想的理解.在我看来，人世间的思想具体可以划分为四个部分，第一个部分处世之道，第二个是心斋，第三个是顺势安命，第四个是无用之用。这些各自有他们自己的道理，却又不离主旨，体现了人世间的真谛。人世间之处世之道。庄子的人
11、间世的中心是讨论处世之道，表述庄子所主张的处人与自处的人生态度。于我而言，要做到无视一切功名利禄实在很难，毕竟人参是一个追求的过程，很难说真的放下。这对现今社会也是不现实的、及时他不会被记住。既然如此就要懂得一份淡然，一点淡薄。虽然无法做到心中无物，但尽量多一分淡然就多一分从容。不是不追求，只是不必过于在乎结果，其实过程就是一段美丽的感悟。社会有太多太多的浮躁，所以守住心中的净土就显得无比重要，我们每一个人都要学会给自己多点缓冲的机会，给自己休息的机会不要让自己活的太累。社会也总是混淆黑白，所以要守住心中的原则，做一个善良的人，做一个诚实的人，做一个简简单单的人，这样的生活更有意思。庄子对当时
12、乱世也充满不满与无奈，因而产生隐世的思想，在当时是求生之道。我们有很多须要学习庄子的地方，面对问题，要积极的思考解决的方法，而不是一味的逃避。人世间之心斋。人世间中庄子提到了心斋，我认为心斋是一种超越功利的顺其自然的个人心境和处事态度，但是在现实生活中，人们总是执着于自己内心的成见和欲求。每个人有每个人的想法，己所不欲勿施于人，不能强求别人去接受他不愿意接受的东西。在生活中，不要锋芒毕露，这样可能会引来不必要的麻烦。要做到“心斋”即是以虚无的心态对待事物，不追求功利而虚无空明的心境。看似很消极，但却是很多古人推崇的。庄子能有这样的心态，就是因为他看淡了名利，看破了世俗。人世间之顺势安命。庄子追
13、求适应而不求改变，看似不可取，但是适应一个环境是我们首先要做的，只有适应了自己所在的环境，那么你才有能力去完成接下来的事，不然，即使你的修养再高尚，再空明，一切也都是空谈。庄子的顺势安命也是一种处事态度，因为难免会存在自己对立面的观点，那么我们是应该与他争论到底，还是顺势安命呢，很显然，庄子已经明智的作出了选择。人世间之无用之用。无用之用我认为与“塞翁失马焉知非福”是一个道理。世间万事万物实际上是公平的。所以，失意时不必灰心丧气，得意时也不必自命不凡，凡是不强求，不做非分之想，不过分留恋功名利禄，不争夺不属于自己的东西，顺其自然，不能逍遥自在。庄子主张的无用之用，好比一棵树在很多人眼中毫无价值，但是换个角度，因为没有价值，所以树才能留下来遮荫，才能长的这么大。无用之用给了我们很多启发，也是我们做人应该领悟的道理。一言概之，庄子人世间是向人们阐述处在世上的人生态度，包括处人和自处。庄子通过养老虎的方法告诉我们如何处理人际关系，要“顺其性”同时“化其野性”从而回避淡化不必要的矛盾。
