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1、武术 基础 理论,武术是一门研究技击的艺术，有其实用性；另一方面，通过先辈的不断改革、创新，赋予了武术运动绚丽多姿的美的形式，使人们在武术活动中能领略、体会、品味格斗技巧中丰富的美感，受到美的陶冶，获得精神上的享受，心理上的满足。本文就其武术美学方面的“和谐”、“气韵”、“意境”有关问题进行探讨，以展现其在套路演练中的美的所在。,一个概念或范畴得以产生是与它自身所处的文化背景分不开的。正如一株植物从土壤中生发壮大，反过来又会影响和改变着土壤得结构和特点。在它刚刚发芽破土的阶段，它已具有了日后发展的一切可能，甚至在它发生之前，在土壤中必然包含着它得以产生的一切要素。在中国文化土壤所孕育出的诸多概
2、念范畴中，“和谐”、“气韵”、“意境”等是能体现这片土壤特色的成果的。反过来，它对中国文化产生的影响也是巨大的。中国文化的整体思维方式，在艺术中最典型得是整体艺术观。中国武术，在漫长得历程中，于民族的总体文化氛围中孕育、生长、发展、衍化。它既有从自身规律中产生的本体特征、技术体系和形态系统，也与其他文化形态有着千丝万缕、潜移默化的联系，相互影响和渗透，逐渐形成了武术的民族文化特征。武术套路运动的出现，深受其影响，尤其表现为套路演练时产生的和谐、气韵和意境的整体观。,气韵-形式美、 节奏美意境-武术意识武术套路美学特征的层次结构,和谐-阴阳、形神、虚实、动静、刚柔,气韵 形式美节奏美,意境武术意
3、识,阴阳形神和谐- 虚实动静刚柔,第一节 武术套路和谐,和谐是协调各种差异，是两个或（主要是）两个以上对立的有差异的因素的融合；1 武术套路演练中的和谐具体包括：阴阳、刚柔、虚实、动静、形神等因素的和谐。 1. 阴阳和谐古代武术家认为，人的生命根基是气，而气分阴阳。武术中阴阳二气的运化形式是极其丰富多样的。它表现为开合、虚实、动静、刚柔、俯仰、起落、进退、屈伸、蓄发、呼吸、吞吐等，但其最基本的审美特征是：阳刚之美和阴柔之美。拳家对阳刚之美、阴柔之美的论述虽不十分明确、集中，但却是同中国的文论、画论的美学思想一脉相承。,太极拳名家陈鑫论述阳刚之美、阴柔之美与气的运化关系时说：“太极拳者，刚柔兼至
4、，而浑于无迹谓也。气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，用柔不可无刚。”陈鑫的论述包含有三层意思：太极拳必须具有阳刚之美与阴柔之美的完满统一阳刚之美与阴柔之美是相互转化的，与运动形式及气密切相关；刚柔、阴阳虽有偏重，但并非截然两分，而是相互转换、渗透以至于无迹的。陈鑫的论述，不仅适用于太极拳，也同样适用于其他拳种，只不过是各有所侧重不同而已。,一般说来，阳刚之美是主动的，它与武术中的动态紧密相联。动作有快慢之分、大小之别，大动作，肢体要充分舒展；小动作，肢体要尽量裹缩。从空间感来看，武术动作在空间层次、方向、位移上干变万化、层出不穷，通常是上、中、下三层错落有
5、致，高如鹰击长空，低似鱼翔浅底，就其劲力而言，刚劲有力，快、猛、狠，发力短促，快速多变。而阴柔美与武术中的静态密切相关。静态指动作与动作之间相对静止的定势美。静态的气势有高低之分，俯仰之别。就其劲力而言，阴柔之美大都指柔劲、化劲、螺旋劲、粘劲、绵劲等。,2 刚柔和谐,易经认为：阴阳为天地万物之本，阴阳调和而化生万物。古人由此出发，建立了关于阳刚和阴柔的艺术创作和审美理论的一对范畴。阳刚，代表雄浑、豪放；阴柔，代表柔和、飘逸。武术演练中，那雄壮、奔放的长拳等套路就是一种阳刚之美的代表。那含意绵绵、徐婉的八卦掌、太极拳，运动时犹如烟云舒卷，便充分展现着一种阴柔之美。就在一个套路中，也往往刚柔并存，
6、相互转化。古人认为，人所禀之气，虽有刚柔之分，偏胜常不可免，但阳刚与阴柔是对立的统一，两者相反相存，必须调济为用，刚柔相济。体现刚劲勇猛的套路以南拳、长拳、刀术、棍术最为典型。南拳拳法刚猛，步法稳健，气势豪放；长拳动作奔放流畅，身灵步捷，转换自如，一气呵成；刀术套路，方法清楚，劈砍有力，动作大开大合，势如猛虎；棍术动作，轮转速度快，劈打一大片，窜蹦跳跃，气度不凡。这些在体现刚的武术套路中，又以柔相互衬托，可谓以刚为主，以柔为辅，相激相济。,体现阴柔、舒缓的套路，以八卦掌、太极拳为代表。八卦掌步法转接灵活，身法拧转自如，手法穿换多变，气势舒缓飘逸，柔中见刚。太极拳动作含意缠绵，方法柔和多变，身法
7、柔转徐疾，气势柔中藏刚。在以阴柔为主的套路中，以柔为主，用刚以衬托，相存相生，互为补充。刚无柔，无所谓刚；柔无刚，无所谓柔。刚柔这一对古典美学范畴，直接体现为武术技术的风格特点。无论主刚还是主柔，只是轻重之分，不可缺一。正由于刚柔的相互依存转化，从而表现出拳种的风格特点。,3 “形”与“神”的“和谐” 3.1形 竞技武术套路形式美中“形”的要素包括三个方面，即作为审美对象的运动员的形体美、姿势美以及服装、器械美。 （1） 形体美 竞技武术（套路）是高度的健、力、美结合的体育运动，是运动员健美的肢体在空间和时间上所表现的形体美。形体美是套路其它美的形态的物质基础。“形美感目”，作为审美对象的运动
8、员的形体是审美欣赏的第一步。因此，从解剖学的角度看，要身高适中，健壮结实，四肢及躯干的肌肉发达状况较为均匀（南拳类项目比长拳类和太极拳类项目的肌肉块明显），竞技武术套路运动员的形体美的要求与其它项目不同，不仅身体形态的美，而且还要有内在精神与之匹配。所以在运动员选材与训练时，就要十分注意运动员形体美的要求。尤其在训练中要大胆革新训练方式，增添形体训练内容，还要注意科学化训练，不仅防止运动损伤，还要防止身体畸形。,（2） 姿势美 竞技武术套路的姿势美是指在套路演练时尽可能地突出运动员的体形线条，以变化、柔和、刚劲、轻松等各种优美的姿势造型动作展示武术的艺术化攻防技击，使观众产生视觉美感。姿势美包
9、括动态姿势美和姿势静态美，由运动员的体形、姿势、精神面貌等要素构成。动态姿势美即动态美，指套路在运动过程中肢体在空间完成动作时的瞬间姿态。静态造型美即静态美，指在套路中动作与动作之间短暂相对静止的姿势造型。 动态有快慢之分，疾缓之别，大小之差。快的动作似烟云翻滚。慢的动作如鹰在空中盘旋；大的动作要充分舒展肢体，小的动作要尽量裹缩全身。在快慢，大小的交错变化中，在一定的空间范围内，充分展示出身体运动的艺术效果。,静态有高低之分，俯仰之异。高的动作如“提膝勾手亮掌”，似青松立顶；低的造型，如“劈叉插掌”，如虎卧草丛；俯的姿态“探海平衡”似潜海寻珠；“仰身平衡”，如睡卧云海。在“动”或“静”的表现过
10、程中，各种形态便塑造出千姿百态的艺术形象。 （3）服装、器械美 从竞技武术套路的本质看，服装、器材美不是其本质美的内容，但同样能引起观众的美感。竞技武术套路的器械目前仅有刀、剑、枪、棍四种。刀彩、剑穗、枪缨加上各种器械是器械美的物质形态。 服装是以人体自身为内容的一种造型艺术，它能反应出人们各自不同的精神风貌。武术运动员在比赛或表演中穿着古朴的民族服装，更能显示出内在含蓄的力量和身体线条。在服装选择上不仅要看运动员身体的身体形态，而且其中很重要的是看套路的运动特点和风格。,3.2 神 作为美学范畴的神，是指艺术作品所达到的一种极高的美的境界。 形与神的统一、和谐，是武术和武术演练者所表现出的精
11、神境界与风度气概的本源。古代美学思想家把形看作是事物外部表现，而内在的神才是表现外形的主导。武术强调形神兼备.正是受到这一美学思想影响的结果。具体地讲，“神”又通过演练者的眼神透出，武术动作中一拳一腿、一招一势，无不与“神”相配合，形具而神生。在套路演练中，神随形转，形随意动，意合而不露，使整个套路协调而富有生气。神的表现，是运动员对套路动作理解的“感情符号”。既不能怒目而视，又不能呲牙咧嘴，拧眉横目和微笑作态。要有适当的表现，必须对动作的攻防含义进行深刻的理解，使内心的意向通过眼神与面部肌肉表露，在“击”与“情”上下功夫。体现出气不绝、韵不断、味无穷的美感魅力，达到击是本、神是情、形是意的高
12、度的统一。缺乏“神”的运动，只能使人看到一个躯壳和皮囊在运动，而看不到其思想和感情。这样的套路运动是不会引起人们美感的.,套路运动的形随意转，身随形动，神形兼备，高度反映了身体在不断变化中形态塑造的变换能力，当演练者把姿态、韵味经过细心的领会，揉搓成一个协调、有机的整体后，在体现武术攻防意识方面独具特色，既不失技击法则而又带有夸张了的技击动作赋予的美的形态造型。这正是武术艺术美赖以生存的基础。 3.3 武术套路运动的本质属性是传统的技击术，它的“形”、“神”表现与攻防搏斗含义紧密关联着。因此，武术套路演练客体要将自己“置于一个战斗的场合”，并通过“形”与“神”的“和谐”来达到“形神兼备”，来体
13、现武术套路的美学艺术。“形”与“神”的“和谐”也是二者的辩证统一，如长拳的“心动形随”、“意传神发”，才使套路演练富有神采。,武术套路表演往往在同一套路上，也会因不同的表演客体而产生不同的风格与神韵，这与表演客体演练技术水平的高低、对演练内容与内涵的理解程度、个人的素质、气质与个性同样有一定的关系。因此，武术套路演练客体在“外练精骨皮”的同时，要根据自身的素质条件，充分发挥出内在的素质修养与才华，做到有自身特点的“形”与“神”的“和谐”。,均衡说,“五体称，乃可谓之形备” “方中矩，园中规，自中绳平衡均施， 敛束相抱，左右顾盼，八面供心。”,距离说,“艺术决不该和现实一样，和自然毫无二致是不能
14、体现艺术的。” “若不异之是，则庸而已；若不是之异，则要而已。” “太似则媚俗，不似则欺世。”,对比说,昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。诗经采薇 风定花犹落，鸟鸣山更幽。 红的桃花是美的，天堂是美的，但是如果天堂里到处都开着红的一样的桃花，即使花大到拳头那么大，也会单调，他也不要去。,4. 协调中求和谐协调是技术美的突出表现，是指手，眼、身法、步、精、神、气力、功的一致性。在演练中，一个美的动作是靠手、眼、身法、步的协调一致构成的，只要其中一项稍慢或稍快都会使动作失去协调性，给人以别扭的感觉。例如，在剑这一动作，就要求在人体上体转身的同时，仰头、云剑，同时以最短的时间将剑收回腰间，左手
15、上举，剑指上指，头向右转，头随剑的转动而转支。上剌剑时，头向左猛转头，盯住左前方，要求几处的动作同时完成，到位，达到充分的协调一致，若头转动稍慢，或手、脚任何一处的动作稍慢或稍快，则此动作必然失去协调性，给人以一种此动作感到别扭，勉强的感觉，改变套路的优美性，让人感到此动作在此很牵强，是在无法的情况下，硬塞在此的动作的感觉，给人以一种失望的感觉。而协调的动作则使人感到动作灵活、潇洒、自如、敏捷，而且变化莫测，给人以轻松自如的感觉，从而体会到一种气势，一种和谐的美。,第二节 武术套路气韵“气韵”范畴是中国美学中最有代表性的范畴之一，就是宇宙中鼓动万物的气的节奏。“气者，心随笔运，取象不惑。韵者，
16、隐形立迹，备遗不俗。” “把自己置身于一个充满战斗的场合里，才能完美的表现套路运动。”,在中国文化中，气具有形而上的本体意义。它是中国人的宇宙观，是对于世界、社会和人自身的认识，是现世的人生和对彼岸的形上思考的共同基础。筑基于此上的“气韵”，则呈示了对“气”这一宇宙本体的审美观照，它要求在艺术创作中传达出一种深遂博大的宇宙情怀，一种天人相合的生命意味。这一形上本体的呈现和传达，是以“韵”的表现方式达到的。作为中国艺术所独有的言说方式，韵的特色在于，它不是对事物外在形态的描摹，而是追求表现超出形象之外的事物的精神状态或内在特质，它既源自对象自身的丰富性，又依赖于主体的心灵境界，并依靠两者的充分交
17、融而得以生成。,一、“气韵”的思想文化根基中国文化的中坚思想和底蕴是天人合一的精神。徐复观在中国艺术精神中指出：“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过像中国古代那样地亲和关系。”这是因为暖温带的地理位置和半封闭的大河大陆型的地域特点，决定了以农耕为主的中华先民“靠天吃饭”的生活方式；天在他们眼中，不是一个暴虐可畏的压迫者，而是一个有着好生之德的友善的主宰。作为人类生活样式的文化，不可避免地要体现出这种天人关系的特点。落实在哲学上，就是化育万物的气的本体论；在人生观上，就是要治心养气，以合乎天道；在社会形态上，就是家国一体的宗法制社会，“为了证明社会的人与人之间的亲缘关系是何等牢不可破，在文化哲学上建构一个天人合一、即人与自然相亲和的逻辑大前提，是绝对必要的。”这种亲和关系承传于中华民族的心理特征之中，支配着中华文化的走向。,
