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1、中西方喜剧文学比较看钱奴与吝啬鬼两剧中?吝啬鬼?形象比较元代郑廷玉的杂剧看钱奴与法国古典主义戏剧家莫里哀的喜剧吝啬鬼，均已塑造 ?吝啬鬼?而见长。两部剧中的两位主人公：贾仁和阿巴贡。本文将两个主人公形象做比较。一、两位中外?吝啬鬼?之相同点首先， 看钱奴与吝啬鬼中的主人公贾仁与阿巴贡，都有一个相同的身份：高利贷者。阿巴贡放高利贷，不仅依赖现金放息，而且还善于乘人之危，昧着良心，以无甚价值的旧物折成高价克扣债户，从中巧取豪夺， 牟取暴利。 从他经由掮客西蒙老板向债户所提的苛刻条件可见一斑：不但是以公然高出当时法定的五厘二之五倍的二分半利息出手，且用一堆破烂货抵当三千法郎的现金!贾仁也是一位高利贷
2、者，但作者是通过他办当铺来表现的。贾仁在经营中， ?常安排着九分厮赖?， ?纳了利从头再索?陷穷人的心儿毒、性儿歹?， ?专与饥饿民为害? 。剧作家也对对他的恶劣行为进行了呵斥：?油铛内见财也去抓，富了他三五人，穷了他数万家?。 从两位主人名字上看，它们本身富有深刻的寓意性：?贾仁 ?即 ?假仁 ?之谐音，实乃?假仁假义、为富不仁?之意也 !而 ?阿巴贡?的名称取自一部意大利剧本，本意为?窃与贼?。两者均体现了作者的贬抑态度。两位主人公均以高利贷者身份出现，有着必然的原因。在西方资本原始积累时期，高利贷是最容易来钱的方式。而在中国，当铺是一个低价进，高价出的地方，也容易敛财。其次， 剧中的主人
3、公都有一个相同的爱好吝啬。两位吝啬鬼虽然腰缠万贯，却拒绝任何物质享受，一切行为都是纯粹为敛财。守财是他们生活的主旋律。贾仁 ?有万贯家财，鸦飞不过的田产物业。油磨房、解典库、金银珠翠、绫罗缎匹，不知其数?。却因为一个油指头未来得及舔，被狗舔了去， 为此气的一病不起。阿巴贡虽然是富翁，穿得连叫花子都不如，且花费苦心的去私造日历，将吃斋的时间延长了一倍。最后， 阿巴贡和贾仁都有一个儿子，父子关系在剧中都得到了体现。通过描写他们的父子关系，也从侧面体现了两位吝啬鬼的特点。二、两位中外?吝啬鬼?之不同点第一，贾仁和阿巴贡虽然有着同样的爱好，但是他们的吝啬方式却不尽相同。阿巴贡惟恐别人知道自己富有，一味
4、装穷， 而贾仁则志得意满，张口闭口 ?兀的不富贵杀我也? ，一副财大气粗、盛气凌人的派头；贾仁素日里连吃块豆腐都须咬牙忍痛，千斟酌万思量，尚只舍得买上半块来?大饱口福?。殷实富足的他娶上?三妻四妾? ，为他生下一二半女，然而他根本无此念头。(正因他的妻子无子嗣，才不得不去购买他人之子周长寿来做财产继承人)相比之下，阿巴贡有过之而无不及。若跟他要钱，不啻?在他心上刺了一刀，剜掉了他的五脏?。他平生最厌恶?给 ?这个字眼，因为它总意味着自己得失去什么，故而他从来不说我给你一个早炙，而说成我借你一个早安!他在生活上可谓极尽克扣之能事： 总是节食， 竟饿得有一天半夜悄悄爬到自家马厩里偷吃马料；邻居家的
5、一只猫吃了他啃剩下的一块羊腿，他便怒不可遏地向法庭控告，要求赔偿； 他虽为富翁， 穿得连叫花子都不如，一件已磨得发亮、破烂不堪的灰色上衣，紧紧裹在他那瘦骨嶙峋的身上。第二，两者对待儿子的态度大相径庭。一个和睦温情,另一个却反目成仇、亲情丧失殆尽!阿巴贡与儿子克莱昂特之间,既是情场上的对头 ,又是商界里的冤家。而纵观贾仁与其子贾长寿之间,虽不是亲密无间、毫无隔阂(比如长寿对贾仁极尽贪吝省俭之能事的做法,就多有看不惯之处),但至少呈现出一种温情和睦的人伦关系 ! 三、为何同是吝啬鬼, ,会出现显著区别呢? 概括说来 ,其原因主要有以下几个方面：首先，时代不同。贾仁生活于封建宗法制下的中国古代社会,
6、金钱的魔影虽已开始渗透进社会生活的各个方面,戕害人性 ,然而宗法制的血缘关系尚未遭到严重破坏,家庭关系上依旧笼罩着一层温情脉脉的面纱。而阿巴贡则生活在欧洲资本主义发展早期的17 世纪法国社会,当时私有观念进一步强化,金钱魔力的强劲刺激,使得个人利己主义欲望不断膨胀,纯洁神圣的人类感情 ,已经被利己主义的冰水所冻结与淹没。这样 ,金钱变成了阿巴贡惟一的?依靠? 、?安慰 ?和情感寄托物,以致儿子克莱昂特希望父亲?不到八个月就死去? ,而阿巴贡千万遍地诅咒儿女?尽早淹死才好?!由此可见 ,金钱在不同的时代，对人们影响的不同。从而导致了一个变成封建地主阶级的吝啬鬼、守财奴,一个则沦为资产阶级的拜金狂
7、、执著狂;一个重人伦 ,另一个更重金钱。其次，民族传统不同。贾仁从哀叹无子到祈求子嗣、购买人子,此举蕴含了延续香火、传承世碌、养老送终之意,具有极强的民族性。历代处于尊崇地位的儒教提倡?孝悌?,认为?孝为国之本?、 ?百善孝为先?,重视 ?温、良、恭、俭、让?的美德 ,以及 ?恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心?和 ?父慈子孝?的所谓?仁、义、礼、智?四端,推崇 ?不孝有三 ,无后为大? 。鉴于特定的社会历史、政治缘故 ,法国没有成为如同中国那样严格、统一的伦理纲常规范。正因为法国未能形成强大的传统文化力量,家庭血缘的链条方显得十分脆弱,在金钱魔力的横冲直撞下不堪冲击。原本就不甚稳固的人伦
8、血缘关系,很容易发生振荡、动摇 ,从而出现家庭悲剧。然后，生活环境不同。法兰西地处西欧,西南临洋靠海,农业远没中国先进,水陆交通则较为便利 ,航运业十分发达,与欧洲其他国家民族之间的交往非常密切,商业贸易往来频繁。 10 世纪法国就出现了商人群体,伴随着商业活动,他们扩散到整个西北欧和中欧。12 世纪法国南部城市蒙波亚云集了来自世界各地的商人,并自发成立一个商人社团。追随贸易之风的日渐深入、延展 ,逐渐改变了西欧的社会经济生活方式,亦为个人的自由发展提供了适宜的环境:强烈的商品意识及人文主义者所倡导的个性解放、个性自由,为资产阶级自我发展提供了良好的温床 ,使得自我意识发展,自我感情膨胀,一切
9、以自我为中心、奉行个体本位的价值观形成。个人主义极端发展和金钱魔力的影响,使拜金主义深入人心,成为左右人们思想及行动的杠杆。这种以自我为中心的个人主义、利己主义欲望,不仅扭曲了人性,还极大地破坏了人与人之间正常的关系。阿巴贡视攫取财物为人生惟一乐趣,为了独霸财产,他剥夺了儿女对其亡母的遗产继承权 ,又想法设法地将金钱藏匿起来,还热切希望自己的儿女尽早死掉。中国封建时期的经济是一种个体农业与家庭手工业相结合的自给自足的自然经济。人们满足于?小国寡民? 、 ?鸡犬相闻,老死不相往来?的田园生活,而明显缺乏物物相交换的?商品意识? 。再加上历代封建统治者由于惧怕富商巨贾依赖财势与官府分庭抗礼,可能导
10、致不利其统治 ,故而采取 ?重农抑商?政策 ,不但实行 ?海禁?,而且在政治上竭力限制、歧视、排斥、打击商人阶层。如汉书?晁错传指出的?法律贱商人?的汉代,即明文规定商人?不得衣丝车子孙不得仕官为宦吏?,迫使大部分商人?以末致财,以本守之?,不是将商品资本及时转化为产业资本,反而流向地租和高利贷,或者以贵金属形式窖藏起来,对我国封建社会后期资本主义的萌芽起到了严重扼杀、阻滞的作用。 这在很大程度上影响并导致了中国人的价值取向 :重集体而轻个人。而相形之下 ,阿巴贡与克莱昂特之间的父子关系,则因为西方个人主义、利己主义价值观及金钱的腐蚀、破坏,而磨损殆尽、荡然无存了! 最后，生理、心理特点的不同。 众所周知， 法兰西民族生性好动、性情开朗、 感情外露，属于宣泄式； 而中华民族则素以性情平稳著称，感情表露较为含蓄婉约，属于内蕴式。 就贾仁和阿巴贡来说，阿巴贡的吝啬激情颇为外露：时而焦躁气烦、忧心忡忡，时而乐不可支、笑逐言开， 感情大起大落、 起伏跌宕， 尤其是钱匣子丢失之际的那一番毫无遮掩的呼天抢地式的道白，将其绝望、悲伤欲绝之意绪、心态渲染得淋漓尽致。相比之下，贾仁向儿子交代自己的后事，语气明显平缓和婉，而非阿巴贡式的措辞激烈火暴。综上所述，时代、民族传统、生活环境以及生理、心理特点不同，从而导致了主人公形象的不同，也为主人公各自独特的行为提供了条件。
