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1、列仙传列仙传中史实人物研究中史实人物研究(1)(1)摘要：列仙传中的史实人物虽然被列入列仙传之中，却并没有比较明显的仙人特点，这是由于他们本身有史可查的事实限制了作者对他们神奇事迹的编造空间，并且由于这些史实人物处在自身被“神化”的初期，所以还不具备完全的神仙特点。关键词：史实人物；有史可查；神化列仙传是一部记述秦汉间仙人及凡人成仙事迹的志怪小说，长期以来，它一直被看作是道教早期的辅教书籍而广为流传。对于列仙传的成书年代，虽然古今论者一直众说纷纭，但大体的时期便是在两汉时期。在今本的列仙传中，共记载有七十二位仙人，这些仙人的行为特点基本上反映了两汉时期道教的“仙人”观念。列仙传中有少数人是史有
2、其人的史实人物。这些人物的言行都现于史料之中，不过因为某种原因，他们的言行在民间流传过程中渐渐被加以更多的想象与改变，经过民间的无数次加工之后，这些史实人物渐渐被赋予了神话色彩，最终作为神仙人物出现在了列仙传一书之中。本文便是拟对列仙传中的史实人物的特点加以总结分析，探究列仙传将史实人物“仙”化的这一现象的发生与发展，并由此对两汉时期的神仙观念作以浅显的探讨。在列仙传七十二位仙人中，有史可查的人物共有十三位，而他们大多都是以“长寿”这一特点来表示其仙人身份的，比如老子寿二百余年、吕尚寿二百年、彭祖寿八百岁或六百岁、陆通寿“数百岁” 、范蠡寿有二百岁以上。在这里，长寿似乎成了主要表现这些史实人物
3、是仙而非凡人的主要特点，而相比之下，这些人物作为神仙并没有多少奇异的行为法术之类的能力，甚至在有些史实人物的描述中，连“长寿”这一最基本的特点都没提到。对于列仙传对这些史实人物的这一描写特点，我们或许可以从两个方面来探讨原因：第一，这些人物都是有史可查的历史人物，许多典籍的详细记录限定了列仙传发挥想象的空间，作者无法对这些史实人物的事迹随意编造；第二，在中国历史上，许多著名的历史人物往往会被后人所神话，而这些史实人物或许还处于“由人成神”这一过程的初期阶段，人们在对他们的改造过程中还没有赋予他们更多的神奇能力。首先，我们可以通过对“钩翼夫人”条的解读，并将之与史记 汉书等对钩弋夫人的记载作以比
4、较。在“钩翼夫人”条中，对“钩弋夫人”是这样描述的：“钩翼夫人者武帝害之，殡尸不冷，而香一月间。后昭帝即位，更葬之，棺内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳，改为弋庙。闱有神祠、阁在焉。 ”钩弋夫人是汉昭帝的母亲，因此她的史实身份不用怀疑，而在正史中确实有生时手蜷曲而遇武帝手遂展开的记载。到了列仙传中，变化的地方不过是写其不仅是手蜷曲，而且手中有一玉钩。作者这样描述，不过是在其真实事迹的基础上做了微小的情节修饰。在这里， 列仙传对史实人物事迹的记载大致都是符合史实的，所变动者，只不过在一些微小的细节处理上罢了。这说明列仙传的作者对于有实可查的人物的处理方式是在遵循史实的基础上加以细节的变动来变现这
5、些人物身份的不同寻常。对于钩弋夫人， 史记外戚世家和汉书外戚传上都有比较详细的记载。我们可以仔细将这两者的记载与列仙传的记载进行比较：“后数日，帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰：引持去，送掖庭狱！夫人还顾，帝曰：趣行，女不得活！夫人死云阳宫。时暴风扬尘，百姓感伤。使者夜持棺往葬之，封识其处。 （史记外戚世家 ） ”2“钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳。后上疾病，乃立钩弋子为皇太子。（汉书外戚传 ） ”3在钩弋夫人死亡的事情上， 汉书仅模模糊糊地以一句“以忧死”带过，而史记则详细记载了汉武帝处死钩弋夫人的事情。由史记 “时暴风扬尘，百姓感伤。使者夜持棺往葬之，封识其处。 ”以及汉书有关钩弋夫人死后被追封建陵的种种事情来看，钩弋夫人无罪而被武帝杀死的事情的确引起了人们的不满，并由之产生对钩弋夫人的深深哀怜之情。（作者：未知本文来源于爬虫自动抓取，如有侵犯权益请联系 service立即删除）
