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1、神话起源的三个推论,氏族社会,时代与语言,氏族社会产生于旧石器时代晚期，基本贯穿了整个新石器 时代，社会学上称为氏族公社，是以血缘为纽带结成的社 会基层单位。 (母系氏族产生于10000年前) (父系氏族产生于55004000年前),语言起源,时代与语言,语言产生必备的三个条件： 1.人类的思维能力发展到一定水平，具有一定的记忆和想象； 2.人类要具备一定的生理条件，比如喉头和声道； 3.人类社会有了产生语言的必要。,语言起源,时代与语言,恩格斯关于语言起源的观点： “语言是从劳动中并和劳动一起产生的”劳动提出了产生语言的社会需要；为语言的产生提供了心理 和生理上的条件。,神话 语言的,修辞作
2、用,神话是一种活跃于远古时期的体裁，是一种言说方式。,还 原 模 拟,假使现在我们的语言仅限于“啊”“哦”“咦”几种简单的音节，大部分表述需要通过肢体来完成，那么，现在我做出一套描述一个事件的肢体语言，然后由大家用现在相对健全的语言系统来表述。,“我出去之后，在一棵很大的树下面睡觉，睡的正香的时候突然打雷了，我被惊醒，然后我看到一道闪电从天而降，劈在了一棵大树上，大树突然就燃了起来，冒出的火光烧的我很痛，我捡起一节燃烧的树枝，然后跑了回来。”,“燧人氏出去之后，在天地间唯一的一棵神树燧明树（燧木）下睡着了，突然间天昏地暗，燧人氏吓醒后向天神祷告，天神见人间昏暗，震怒间发出一道划破天地的亮光，亮
3、光照射到燧明树上，燧明树燃起了熊熊大火，燧人氏捡起一支着火的树枝回来，从此，人间就有了火种。”,“在远古蛮荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着咔的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年
4、轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：难道野兽怕这个发亮的东西吗？于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭；,可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里
5、有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国（今河南商丘）去寻找火种。 年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他
6、找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。 年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。”,燧人氏为古羌戎的一支，存于公元前二万八千年到一万年之间，为地球最后一个冰河期的最冷期，明显早于母系氏族社会时期。在语言方面，燧人氏早期语言的不成熟和单调，思维，记忆，甚至身理特征尚未达到语言产生的前提条件。在语言的不断发展和完善过程中，神话的神化现象所揭示出来的语言修辞是必然存在的。,补充说明,确信语言与神
7、话有着共同的根源，绝不意味着它们的结构是同一的。语言总是向我们展现出一种严格的逻辑特征，而神话则似乎排斥一切逻辑规则，它是非连贯的、变幻莫测的和非理性的。语言是逻辑的，理性的，但另一方面，它也是幻觉与谬误的根源。,语言与神话的联结,语言由一般性名词构成，但是一般性总是意味着模糊性。词语的异义与同义不是语言的一钟偶然特性，而是由语言自身的本校决定的。一种语言愈是古老，它的同义词也就愈丰富。这些名词也就变成了同音同形的异义词。这正是语言的弱点所在，这些弱点同时构成了神话的历史根源。,语言与神话的联结,神话,融合,图腾 宗教,我们现在看到的多数神话和神，特别是在上古神话中的神，很难找出单一的自然属性
8、，而是多种属性的融合；有时间上纵的融合，也有空间上横的融合；把不同时间，不同空间的一些品质压缩在一个神话或一个神话人物身上，这则神话或这个神话人物就是一个融合体。,龙,本草纲目中称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。,尔雅翼云龙者鳞虫之长。王符言其形有九似头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。,“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰”“还有一说是：“
9、头似驼、眼似龟、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。”,它是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点便都集中在龙身上，龙渐渐成了“九不像”，也就是具有九种动物的特征的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。,中国神话传说中的神异动物和百鸟之王,亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。,凤凰,凤凰跟龙的形象一样，也有着融合的迹象，且愈往后愈复杂，
10、有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。,凤凰本来是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重生的特征，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。而龙底本是阴性的，它是水活泼物的代表。,神话的三个阶段：物活论神话阶段；有灵观念神话阶段；英雄神话阶段。,神话发展最早的一个阶段。生活依赖与渔猎和采集，因此出现了大量的动物神话，既是图腾祖先神话。为了保证渔猎和采集的顺利进行，从而出现了原始法术。原始法术就是心理遥控术，在物活论这一类神话中属于原始科学，没有超自然观念和灵魂观念。,物活论神话阶段,一是原始人类认为，通过一定的操作程序可以控制自然的进程，这里并没有超自然物的参与，其次是法术的出现应
11、早于宗教，因为法术只是为了控制自然，没有崇拜成分，因而构不成宗教弗雷泽金枝,物活论神话阶段,人类已经有了初步的抽象思维能力。人们觉得在人的生命的背后有着某种支配生命的东西。人们不再认为自然界的风云变幻仅仅是像人一样的有生命，而是认为在自然界生命的背后也有一种起作用的东西，从而很自然地出现了精灵观念。,有灵观念神话阶段,神的人格化。顾名思义，就是神他有了人的形象，同时他还有拥有了鲜明的性格；神的英雄化，一般来说神都是大英雄，今天杀了这个魔鬼明天砍了那个妖怪，都是高富帅，相当有活力；神的职能化，因为初步的社会分工出现和时代赋予的特征，神对应的有了相应的职能，比如水神，雷神，风伯，雨师，这些其实都是
12、人类抽象思维能力提高的结果。,英雄神话阶段,大多数时候，神话和宗教是有一定的联系的，这源于人类历来在对事物有了表象了解之后心理上的信念和愿望作用。我国神话虽有自己的特点，如过早的历史化和道德化，但总的走势还是相同的。,有的人说，神话是古代宗教演变而来；有的人认为宗教思想是人类最早的思想；有的人主张神话早于宗教出现，甚至还有的把原始宗教和神话完全对立起来，并且认为前者是消极的，后者是积极的。,“万物有灵论”是最原始的宗教观念之一，是原始宗教的精神支柱。“图腾崇拜渗透在神话中，有时成为神话不可分割的组成部分。”远古先民相信除了人的世界，还有一个鬼的世界，这就是灵魂不灭观念所形成的，祖先的崇拜是在图
13、腾崇拜和灵魂不灭观念的基础上产生的。神话中的“帝”是由氏族祖先神和部族祖先神发展而来的。“祭祀神灵是原始宗教仪式的主要内容。”自从巫进入神话以后，与之相关的巫术也成为神话的重要题材。试论神话与原始宗教的关系,既不是神话早于宗教，也不是宗教早于神话，自从原始人类在神话的第一阶段衍生出原始法术之后，原始宗教和原始神话就作为一个相互依存，水乳交融的融合体被创造出来的。,神话,信念,愿望推理,神话是人类原始时代的产物，我们把这个原始时代成为人类的童年时期，这不仅是一般意义上的比喻，而是实实在在的。,“可以把神话的开端和初期的发展归因于人类早期的儿童版的智力状态我们越是更多地比较各个不同民族的神话想象力
14、以便分辨出它们相似性背后的共同思想，我们就得承认，在儿童时代我们生活在神话王国的大门口，在神话中，儿童是成年人的父亲，我们是在更深刻的意义上使用这一词语的。”泰勒原始文化,“处于最早的原始神话时期的远古先民，其智力等同于学龄前儿童。”鲁刚文化神话学,儿童是心理现象的现实主义者，因为他们不能将“梦”等精神活动与物质世界的真是存在区分开来，无法区分主观想法与客观事物，他们对客体的认知遵循着由主客不分，自我中心到主客分离，去自我中心的发展规律。,陈筠泉，刘奔先生认为“人类的祖先和早期的儿童一样有过主客观部分的混沌状态，皮亚杰称之为无意识自我中心主义阶段”。,随着心智的逐渐发展，这种原始认知就从以自我
15、为中心发展到儿童认知发展理论中说提出的元认知既是以认知过程与结果为对象调节认知过程的认识活动，所以是对认知的认知。,原始的图腾崇拜通过原始法术和早期宗教的融合，开始过度成为对神或英雄的崇拜，即为氏族神话发展的高峰期。,儿童心理学上的模拟论，即儿童用自己的心理资源来模拟他人的行为；而在这里，这个他人的行为，我们可以转换成各种自然现象来理解。,信念是指人们关于世界的心理状态或态度，即人们关于某事或某物的思想。用通俗的话说既是人们怎么想。信念是一种非常重要的命题态度，觉察是信念的起源，通过觉察，我们会在脑中产生一些命题，但因为这种觉察未必准确，所以由此产生的命题也未必真实，但我们关于信念的命题态度确
16、是真实的，并往往会根据我们的信念来决定我们的行为方式。,信念与愿望,决定我们行为的往往是我们的信念，而不是命题本身或者命题所描述的事实状态。,信念与愿望,信念便是产生早期宗教的初始原因，那个时期的人类相信天上有神，万物有灵，所以他们的行为和态度就转变为如何借来神力，并且对各种之后的自然现象有了一种解释的态度和行为。,信念与愿望,愿望是指人们对失误的主观心理倾向，它体现了个体有意识地与外界进行联系的方向和目标，用通俗的话说，既是人们想要什么或想做什么。感觉某种需要的缺失往往是产生愿望的基础。,信念与愿望,信念可以为真或为假，且只有在适应了外部世界时才是正确的，而愿望可以实现和破灭，被满足的条件则是外部世界适应了个体内部的心理状态，信念的满足条件就是它的真值条件，既是信念为真的条件，而愿望的满足条件则是使愿望得到实现的条件。,信念与愿望,我们理解我们自己的行为是基于我们所相信的和我们的愿望，我们理解他人的行为也是机遇他们的信念和愿望，并且知道我们的信念和愿望可能会不同于他人。,
