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1、爱国主义是五四精神的泉源，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。总之，五四精神代表着诚实的，进步的，积极的，自由的，平等的，创造的，美的，善的，和平的，相爱互助的，劳动而愉快的，全社会幸福的统一体。核心内容五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。概括地讲：就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆
2、后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。五四运动的诠释爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动 ，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。总之，五四精神代表着诚实的, 进步的 , 积极的 , 自由的 , 平等的 , 创造的 , 美的 , 善的 ,和平的 , 相爱互助的, 劳动而愉快的, 一种青春的战歌。因此五四精神就是升华了的爱国精神。归结起来是，忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度
3、社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。中国 历史文化语境中的现代知识分子，是近代中西文化冲突导致文化转型的产 物。如果将康有为 、梁启超 、严复 等为代表的近代知识分子群体，称之为中国第一代的现代知识分子，那么，以陈独秀 、胡适 、鲁迅 等为代表的，则可以称之为中国第二代的 现代知识分子。这些由文化冲突而获得主体高度自觉，并勇敢地挑起“向西方学习”重 担的现代知识分子，亦被称之为“先进的中国人”。1 不同于中国历史上的士大夫 或 文人群体，现代意义上的知识分子，指的是那些以独立的人格、独立的身份和独立的价 值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，来表现自身
4、对于社会、历史、文化的独 特思考和鲜明的“公共关怀”，体现一种公共良知、社会责任感、历史使命感，并具有 强烈的社会批判意识和参与社会活动的文化人。在现代中国思想文化史上，鲁迅无疑是 现代中国知识分子的最杰出代表。他的思想、意识、观念、学说、主张和人格等，都典型地反映出了现代中国知识分子所具有的精神特征，尤其是他的现代意识的构成和心路 历程及所反映出来的精神特征，可以说，正是现代中国知识分子的精神缩影。五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”，就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”，为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。爱国主义是五四精神
5、的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。五四精神代表着诚实的, 进步的 , 积极的 , 自由的 , 平等的 , 创造的 , 美的 , 善的 , 和平的 , 相爱互助的 ,劳动而愉快的, 全社会幸福的统一体。五四精神就是升华了的爱国精神，是忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。不同于中国
6、历史上的士大夫或文人群体，现代意义上的知识分子，指的是那些以独立的人格、独立的身份和独立的价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，来表现自身对于社会、历史、文化的独特思考，体现一种公共良知、社会责任感、历史使命感，并具有强烈的社会批判意识和参与社会活动的文化人。五四运动要解决的是民族危亡的问题，因此，五四精神就是对解决这个历史主题的主体能够产生强大推动作用的精神。五四精神反映着五四运动不同于前此近代中国民主革命的新意，又是五四时期那一代时代先锋的崭新的人格特征。它表现为以下四个统一：一是启蒙与救亡的自觉广泛的统一；二是知识分子与劳动群众的统一；三是刻苦耐劳的精神与进取创新的精神的统一；四是
7、独立自主的精神与无私奉献精神的统一。社会性别： 即一般所说的性别。主要是指自身所在的生存环境对其性别的认定，包括家人、朋友、周围人群、社会机构和法律机关的认定等.是人基本的社会属性之一. 另从生理或心理上,性别可划分为基因性别 、 染色体性别、 性腺性别 、生殖器性别和心理性别 ,加上这里的社会属性就是“人类的六种性别“ 一般这六种属性或全为男,或全为女 ,是一致的 . 核心社会性别 (Gender) 是当代妇女理论的核心概念和女权主义 学 术的中心内容，它区别于以人的生物特征为标志的“ 生理性别 ” ，指的是以社会性的方式构建出来的社会身份和期待。社会性别理论分析了人类社会中两性不平等的实质
8、和根源，认为:男女两性各自承担的性别角色并非是由生理决定的，而主要是后天的、在社会文化的制约中形成的；男女两性在社会中的角色和地位、社会对性别角色的期待和评价( 如男高女低、男优女劣 )、关于性别的成见和对性别差异的社会认识等等，更主要的是社会的产物，而且又反过来通过宗教、教育、法律、社会机制等得到进一步发挥和巩固，在国家参与运作下被规范化、制度化、体制化、两极化(男女二元对立)、社会期待模式化。传入中国20 世纪 90 年代前后，西方社会性别理论逐渐进入中国学者的视野。对这一新兴的理论，中国学者表现出极大的热情。社会性别理论在中国的传播和发展大致经历了启蒙、传播和发展三个阶段。目前，中国女性
9、学学者已将社会性别视角引入中国的历史和现实领域，开始用社会性别视角分析研究我国的社会问题和女性问题，研究社会性别结构、社会性别文化、社会性别制度甚至社会性别关系与民族、阶级、国家和经济体制 的互动关系，所涉及的研究领域已呈现多元化的发展态势，并渐成规模。首先，形成了以党校、各地社会科研机构、高校和妇联组织等机构为主的学术研究网络。据有关资料统计， 1999 年全国性的中国妇女研究会成立，有团体会员109 个，国家和省级的社科院成立了9 个妇女研究机构，全国近50 所高等院校成立了妇女研究中心。其次，涌现了一大批具有较高学术价值和社会效益的研究成果，女性学逐渐作为一门学科进入高校教育。一些高校相
10、继在本科和硕士两个层面开设了女性/社会性别研究的课程，设立了女性研究方向，有力地推动了女性学的学科建设与发展。再次，国内国际项目合作取得实质性成效。在中国，教育部门越来越支持高校的女性和性别研究，在相关的 哲学社会科学研究规划及课题指南中设立了一些妇女和性别研究的项目，如“ 国外性别问题理论” 、 “ 中国性别问题研究” ，“ 妇女参与社会发展与妇女社会支持网络”等。国际上，我国的妇女研究机构得到许多基金支持，如福特基金在2001-2005年对中国资助的课题就有“ 发展中国的妇女与社会性别学” 等。影响社会性别理论在中国的传播也在现实层面上产生了积极的影响和作用。首先，促进了中国公民社会性别意
11、识的觉醒。虽然这是一个漫长的过程，但我们正在经历对社会性别这一概念从不知到知的过程，这一过程本身就是社会性别意识觉醒的过程。其次，促进了社会科学领域的交叉。中国妇女 研究优秀成果奖评选发现，近五年的妇女研究成果已涉及哲学、社会学、经济学、人口学、法学、历史学、文学、教育学、伦理学、心理学、人类学、政治学等多个学科。再次，促进了社会性别意识向决策主流迈进。妇女研究学者的许多研究成果已受到决策层的重视，她（他）们提出的一些政策建议也被采纳，社会性别意识正在向政府决策层渗透。二、社会性别理论的发展（一）在西方的兴起与发展从第二次女性主义思潮开始，女性生存权利和地位的改善虽然仍是妇女解放运动的主轴，但
12、西方女性主义学者开始深入探究女性受压迫和遭受不平等对待的根源。早在 20 世纪 50 年代 , 西蒙 波伏娃就在第二性中指出: “女性不是天生的, 而是逐渐形成的”。她指出，社会性别( gender ) 与生物学上的性别( sex)不同，女性的不利处境不是自然的，是父权制社会建构的产物。第一次把性别的生物学构成与社会构成相区别。91972 年 , 英国社会学家安 奥克利在对男女的社会和家庭分工进行研究后，在性别、社会性别和社会中, 论证了生物上的性别(sex) 与心理文化中的社会性别(gender) 之间的差异。她指出:性别分工并不是由男女生物学上的差别决定的自然体，而是社会有意造成的性别不对
13、等的社会规范，从性别规范上揭示了性别的社会文化建构性和不平等性。101975 年，人类学者盖儿 卢宾在题为女人交易: 性的“政治经济学”初探的论文中，借鉴了马克思主义理论、列维 斯特劳斯的结构人类学以及弗洛伊德的精神分析理论，提出了具有独到见解的性别机制理论。认为“性/ 性别制度是制造和规范着性、性别甚至于个性的一整套社会组织；这套组织(亲属 / 婚姻 ) 在制造性别差异的同时不断地维持着性别差异”。21571988 年 , 美国史学家琼 斯科特在性别与历史学中，进一步强调性别是一种权力关系 , 即一种“以性别差异为基础的社会关系的成分”和“区分权力关系的基本方式”。11西方女性主义学者先后把
14、性别视为社会规范、社会制度、权力关系、分层机制，在性别分析过程中逐步建立了性别理论的基础。20 世纪 80 年代开始 , 社会性别理论和实践迅速发展，性别的视角不仅常见于女性研究，西方各国政府及联合国等国际组织在出台政策和制定发展战略时也引入了性别分析的框架。 1992 年,斯特加德等人撰写的性别与发展- 实践指南，从性别、统计、农业、就业、住房、交通、健康、家庭资源管理及实践操作等9 个方面全面阐释了“社会性别式发展 ”理论。经过三十多年的发展，社会性别理论至今仍处于不断整合与完善的进程中，但其独特的性别视角已经吸引了包括女性主义思想家在内的世界各地、各界人士的关注，成为分析社会现象一种重要
15、的工具和方法。社会性别制度包括了世系传承、婚姻家庭、男女分工、性和生育以及对性别气质的规范等方面。 % 我们是一个性别, 是一个由社会性别界定的范畴, 除了被视为社会角色和社会关系外 , 这种范畴的界定不再意味着女性生儿育女和从属于男性的角色地位, 这是社会构成和社会强加的。 阴与阳 ( 另一组男女差别的概念是阴和阳, 被用来解释性别等级制度, 使男性的统治变得自然而然。); 才子佳人 , 身体形象 ( 通过构成日常生活基础的衣服?发型 ( 化妆品和首饰得到了强有力的性别形象,成为传递男女性别差异观念的强有力的方式。 ) 。中国的社会性别思想产生于中国社会和文化, 它们随着大的社会和文化环境的改变而变化 : 宋代有教养的文人学士带有的男子气在上层阶级里占优势, 缠足之风随之盛行于青楼女子和上层妻女当中。权力介入了这个过程。产生社会性别差异和性等级观念的社会环境里 , 男人得到比女人更多的法律、经济和文化权力, 性别差异造成的两性权力上的不平等 , 部分源于既成的、不容置疑_的生活方式。_
