文学教育导论教学大纲

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1、文学教育导论教学大纲一、教学大纲说明 （一） 教学目的 高师文学理论课程体系素称“五大板块”，文学教育论的阙如是一个缺憾。 本课程以马克思主义理论为指导，站在当代中外文学理论批评的学科前沿，向学 员系统讲授文学教育、 传播与评论的基本原理和方法， 侧重探讨文学教育过程中 感受与分析作品的规律和技巧， 帮助学员用新的观念和方法更新知识结构，扩大 理论视野， 提高鉴赏能力， 以胜任中学语文教学工作， 并在更专业的水准上丰富 文学修养。 （二） 教学要求 本课程以教师讲授为主，辅之以课堂讨论和评论写作等方法，贯彻理论联系 实际的原则， 着眼于对学员已有中外古今文学知识的融会贯通和全面激活，引导 学员

2、运用当代最新的文学观念和方法去观察、分析文学现象， 弥补文学理论课程 的缺陷，培养文学教学的实践能力。 （三） 教材与参考书 教材：自编讲义，印发授课提纲。 参考书目：根据内容，随堂开列。 二、课程内容与教学要点 第一章文学教育与素质教育 第一节文学教育的意义 1、价值叩问：领受诗意情感；提升生命境界；感悟自由精神。 2、素质教育：社会进步的诉求；语文教育的依托；学生发展的 需要。 3、知识更新：了解文学新变；提高分析能力；整合学术成果。 第二节文学教育的目标1 、感知： （1）感受鲜明生动奇特幽默的文学形象； （2）感受叙事类作品情节 的连贯和完满；（3）感受作品真善美的意蕴；（4）感受文学

3、语言的技巧与美感特 色； （5）感受句式的均齐连贯美和变化回环美； （6）感受各种文学风格的表现特 征。2 、理解： （1）能对熟悉的作品进行体裁分类； （2）能比较生活原型和作品形 象的区别； （3）能形象地解释作品关键词的意思； （4）能理解和预测作品的完整 形象及其发展；（5）能对作品形象进行情感匹配； （6）能对作品主题进行形象的 理解和评价。3 、情感： （1）能感受、识别作品中常见的情感情绪类型； （2）个体情绪能被 激发而流露出兴奋之情；（3）能被作品情感所感动而产生共鸣与移情； （4）能感 受作品形式所表现的情感内容；（5） 能通过情感符号有控制地表达情感体验； （6） 能向现

4、实生活迁移文学情感。4 、创造： （1）能够运用并说出形象的隐喻的语词； （2）能够运用并说出语言 优美句式均衡的语句；（3）能够运用自己的语言连贯地表达事物； （4）能够有感 情有想象地朗诵作品；（5）能够创造性地复述故事再造生动的形象； （6）能够围 绕原作展开想象并按己意改编。 第三节文学教育的境界1 、人文的境界：超功利的终极关怀；悲天悯人的人道精神；必要的乌托邦式 的价值理解；2 、审美的境界：纯净自然的审美心胸；生命的激情与灵性；人生的艺术化；3 、自由的境界：生命意识的自由表达；强烈的个性化的创造冲动；思想的超 凡脱俗；4 、专业的境界：诗性的语言；充沛的激情；清晰的思维；独特的

5、感悟。 第二章文学观念与文学解读 第一节中国诗教评点理论述略 中国古代诗文评点著作浩如烟海，它集圈点、鉴赏、批注和评改于一身，是 帮助作者评判优劣、认识得失，帮助读者理解作品、学习写作的一种独特形式， 这是一笔丰富的思想文化资源， 以往人们只是把它作为文学批评史的资料看待是 不够的，其实它作为文学教育史的资料意义更为深远。 中国的诗教传统由孔子开其端，而所谓“兴观群怨”说正是其文学教育的目 标所在。诗为六艺之一，作为文学教材，孔子赋予了它重要的使命：“小子何莫 学夫诗？不学诗，无以言。 ” “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父， 远之事君，多识于草木鸟兽之名” 。 “人而不为周南召南，

6、 其犹正墙面而立者与？” 六朝时期梁太子萧统所编 昭明文选 成为我国最早的当代文学作品选本，代表 了鲁迅所称“文学的自觉时代” 的主流价值取向， 至唐代则有所谓“文选六臣注”， 成为文学解读的范本。其后比较重要的文学教育读本有：古文观止（吴楚材、 吴调侯编）、 古文辞类纂（姚鼐编、林纾选评）、 唐宋八大家文抄（茅坤编）、 唐诗三百首 （蘅塘退士编）。从宋代开始出现了比较专业的评点或文学教育著 作， 四库全书总目提要对宋代楼肪编撰的崇古文诀有如下介绍：“ 崇古 文诀三十五卷，楼肪编。是集乃所选古文凡二百余首。陈振孙书录解题称 其大略如吕氏关键 ，而所录自秦汉而下至于宋朝，篇目增多，发明尤精，学

7、者便之” 。 “宋人多讲古文，而当时选本存于今者，不过三四家”。 “世所传诵，惟 吕祖谦古文关键、谢枋得文章规范及肪此书而已。而此书篇目较备，繁 简得中，尤有裨于学者。盖肪受业于吕祖谦，故因其师说，推阐加密，正未可以 文皆习见而忽之也”。 古文关键之无名氏就跋云： “ 古文关键一册，乃前贤 所集古文字之可为人法者，东莱先生批注详明”。该书只收韩愈、柳宗元、欧阳 修、曾巩、苏洵、苏轼、张耒之文，共60 余篇。书首是总论，有看文字法（看 韩文法、看柳文法等） 、论作文法、论文字病（如“深、晦、怪、冗、弱、涩、 虚、直、疏、碎、缓、暗；尘俗、熟烂、轻易、 排事；说不透、意未尽、泛面切）。 每篇文章前

8、有总提，如韩愈获麟解总提： “字少意多，文字立节，所以甚佳。 其抑扬开合只主祥字， 反复作五段”；文内有旁批： 如“麟之为灵昭昭也”，旁批： “起得好，先立此一句”。 “虽妇人小子皆知”，旁批： “见昭昭处”。 “角者我知其 为牛，鬣者我知其为马”，旁批： “造语健”。 古文关键的总论、总提、旁批等 成为后来评注者都采用的方式，现在见到的本子没有标抹，但据说原来是有的。 四库全书总目提要 ： “此本为明嘉靖中所刻，前有郑凤翔序。又别有一本，所 刻旁有钩抹之处， 而评论则同。 考陈振孙谓其标抹注释以教初学，则原本实有标 抹，此本盖刊板之时，不知宋人读书于要处，多以笔抹，不似今人之圈点，以为 无用

9、之删矣”。后来径直以圈点代标抹。 需要指出的是，以上诗文评点类著作形式的产生， 主要目的在于“取便科举”， 正是为了配合科考，指导考生如何掌握诗文之法，才产生了最典型的评点著作， 如古文关键等三种，“格致法律，或详其体，或举其要，可为学者准则”。这些著作和后来的许多同类著作，尽管选的是古诗文，但都是以“时文之法”来分 析文章。 古文关键总论的看文字法、论作文法、论文字病；文章规范分为 放胆文和小心文两种， 声称： “凡学文， 初要胆大， 终要小心”；周弼三体唐诗 分七言绝句为实接、虚接、用事、前对、后对、拗体、侧体七格，分七言律诗为 四实、四虚、前虚后实、 前实后虚、 结句、咏物六格， 分五言

10、律诗为四实、 四虚、 前虚后实、前实后虚、一意、起句、结句七格，都是揣摩科考而订出的规则。清 古文翼序明确声称：国家以制艺取，煌煌谕令士子一趋于雅正清醇，殆欲羽 翼经书昭明大道而不流于诡异怪僻也。夫时文自明迄今， 名公巨卿以是擅场者不 可胜数。原其得力类皆泽乎古。 ”清代金圣叹选批的才子书（如水浒传、 西 厢记等）固然不算“取便科举” ，但他也加以比附：“某尝道水浒胜似史 记 ，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实史记是以文运事，水浒是 因文生事”。 “ 水浒章有章法，句有句法，字有字法” 。而金圣叹的贯华堂选 批唐才子诗和选批杜诗则是有板有眼的诗歌作法，他的诗文评点达到了古 代文学教育的最高

11、境界。 中国古代诗教评点理论主张积字而成句，积句而成章，因而所谓“文章 做法”主要就表现为字法、句法、章法。 （1）字法，主要表现为字形、字音、字 义的讲究； （2）句法，即修辞方法，包括比兴、用事、对偶、互文、照应等； （3） 章法，即布局谋篇的结构方法，包括立主脑、命意、起承转合、线索、虚实、疏 密等。总起来看， 古代评点理论作为师长对晚学后生的文学点拨与启发，大体可 以包括四方面的内容：（1）广学识以明诗义，讲求识高、力厚、学富； （2）富历 练以察兴会， 体察寄兴、唤起共鸣； （3）谙作法以识匠心， 别出心裁、 风格独特； （4）知校雠以定是非，立说的是非、版本的是非。 第二节西方阐释

12、接受理论述略 二十世纪西方文学理论经历了几次大的震荡，理论格局发生了天翻地覆的变 化，简单说来可以梳理出三条主要的发展脉络：一是侧重内容方面的人文主义潮 流，主要有精神分析、原型批评、存在主义、女权主义、新历史主义、后现代主 义等；二是侧重形式方面的科学主义潮流，主要有俄国形式主义、英美新批评、 法国结构主义、 解构主义等； 三是侧重主观理解的接受反应文论潮流，包括现象 学文论、解释学文论、接受美学、读者反应批评等。这也使西方文论在过去一百 年间经历了三次重大的理论范式转换：作者中心论本文中心论读者中心 论。本节主要涉及第三种情况。 1、现象学理论：作为一股哲学思潮，胡塞尔是其创始人。现象学的

13、基本思 路是：真理的获得既不是在知识积累中去发现新事实，完成新理论， 又不是主观 与客观的相符， 而是要去除一些东西以后， 使真理自身显现出来。 现象学的要义 在于：必须摆脱、去掉一些非本质的东西， 真理才能彰显出来。 它包括以下命题： （1）回到事物本身，这是现象学第一原理。这“事物”是指一个人所意识到的 东西，或者说是呈现在一个人的意识中的一切东西。回到本身即回到“现象”， 回到意识领域。（2）悬搁或加括号，即将一切经验世界都圈在括号里存而不论， 从而追求绝对自明的开端。 真正科学的哲学应当没有任何预先的假设，也就是没 有任何先决条件（前提）的，悬搁假设，摆脱干扰，澄清被充塞的意识，转向事

14、 物本身。 （3）现象学还原，这是现象学的核心问题。包括三个步骤：第一步是现 象的还原， 通过还原， 一切已知之物变为感官中的现象，这现象通过意识被直觉 认识到；第二步是本质的还原， 即通过本质直观， 从变化多样的意识中直觉到不 变的本质结构；第三步是先验的还原，本质还原之后，最后剩下纯粹意识，它包括自我、我思和我思对象三个方面， 自我，即先验的自我， 我思，即意向性活动， 我思对象，即指先验自我通过我思活动所构成的对象。先验自我是一切意义的基 础。 （4）意向性问题，先验意识的本质结构。意向性就是指意识活动总是指向某 个对象，总是有关某对象的意识， 而对象也只能是意向性对象，只能是被意识到

15、的客体，所有意识体验都是对某物的体验。 胡塞尔的学生、波兰美学家英加登是现象学文论的代表人物，主要著作有文 学的艺术作品、 对文学艺术作品的认识 。他的文学的艺术作品一书重点 研究“文学艺术作品的基本结构和存在方式”，受到胡塞尔的影响。首先，他将 作品是对外在世界的反映还是对主观世界的表现问题“悬搁”起来，直接从作品 本身出发，强调艺术作品的本体论地位；其次，他运用现象学还原方法，对艺术 作品的本质结构和审美经验的完整过程加以描述，对呈现在意识的“本质直观” 中的艺术本体进行详细分析； 再次，他强调意识的意向性活动， 将艺术看作是纯 粹意向性客体， 将艺术活动看作是纯粹意向性行为，但他又坚持作

16、品尽管是一个 意向性对象， 同时也是一种客观存在的实体。在本体论上把文学作品界定为“意 向性客体”以后，英加登进而把文学作品的艺术结构描述为由五个异质的层次构 成的一个整体结构：（1）语音层次；（2）意义单元层次；（3）再现的客体层次； （4）图式化外观层次；（5）形而上质层次。这一本文层次理论对人文主义和形 式主义文论都产生了重要影响。 2、解释学理论：当代哲学解释学的先驱是海德格尔。在海氏看来，西方哲 学的误区是它始终执着于“逻辑的东西” ，但逻辑的东西并非终极的本质，在它 后面有着更深刻的本体论根源， 所以哲学应当探讨 “先于逻辑的东西”，或曰“逻 辑背后的东西”，这同胡塞尔的本意是要打破逻辑法则的拘执，去直面逻辑背后 的真正本源是一致的。 海德格尔在存在与时间第32 节论证了阐释的多样性，他发现了解释的 三种功能：“问此” 、 “设此” 、 “构此” 。所谓“问此”，是指任何一个解释者都不 可能处于对解释对象的“零”前提