《2017年春九年级语文上册第七单元26孟子二则教学课件语文版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017年春九年级语文上册第七单元26孟子二则教学课件语文版（29页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、26.孟子二则,第七单元,导入新课,讲授新课,课堂小结,当堂检测,导入新课,人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确地选择呢？,鱼我所欲也,导入新课,1.疏通文意，了解作者的观点。（重点） 2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。（难点） 3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。（重点）,讲授新课,孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。,讲授新课,为宫室之美为之( ) 所恶莫甚于
2、死者( ) 得我欤（ ） 一箪食（ ） 蹴尔而与之（ ）,读准下面的字音。,wi wi,w,dn,y,c,讲授新课,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,能愿动词，喜爱。,动词，同时得到或占有。 “兼”是副词状语置后。,生命,大义,舍弃,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,讲授新课,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死
3、亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、胜过,做，干,苟且偷生,祸患,通避，躲避,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,讲授新课,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果，假使。,那么,做，干,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,讲授新课,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不
4、为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由于这个原因,因为这个缘故,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,讲授新课,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失,不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,讲授新课,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
5、,吆喝。尔，助词。,给,用脚践踏着,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,讲授新课,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,高位厚禄,通辨，辨别,有什么好处,侍奉,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),讲授新课,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，
6、今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,停止，放弃,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,讲授新课,1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用
7、了类比推理的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。,讲授新课,2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。,3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等。,讲授新课,4.“故患有所不避”，“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危险等。,5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,讲授新课,6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这
8、样的句子，说说这样写的好处。,1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。,讲授新课,以划分层次的形式理清本文的论证思路。,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证） 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。,讲授新课,第
9、二部分（从“一箪食”至结尾） “舍生取义”就是人应该保有本心，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）,第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。,第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。,讲授新课,列举本文主要的论证方法，并说明其作用。,1.比喻论证。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。,2.举例论证。举“一
10、箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举 “万钟”为例，说明丧失本心的表现。,3.对比论证。将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。,讲授新课,本文的主旨思想是什么？,本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,课堂小结,提出论点：舍生取义比喻论证,正面：生有甚于生不为苟得 反面：死有甚于死有所
11、不避,得出推论：舍生取义,举例论证：（不食嗟来之食） 举例论证：（不辨礼义受万钟）,论证过程,对比论证,对比论证,在改革开放的今天，有人“见利忘义”，成为“失其本心”的人，针对这些现象，作为一个富有责任感的中学生，你想对这些人说些什么？（100字左右）,当堂检测,导入新课,富贵不能淫,孟子语录：,老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。,尽信书，则不如无书。,孟母三迁,孟母断机杼,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 ；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,宽大的住所,中正之位,正道。指最高的治世原则。,循着,使昏乱,译文：至于大丈夫，则应
12、该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫。,1.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？,威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝,贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向,富贵不能淫高官厚禄不能乱我心,2.怎样才能做到有大丈夫之道呢？,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼 ） 得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）,思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，也一定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象，请举例说明。,富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。,
