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1、省长亲撰的家庭教育专著朱庆澜的家庭教育古今中外，著书立说指导家庭教育的，一般都是文人学者，可在我国民国初年，有一部名为家庭教育的专著，却是出自当时一位省长之手，那就是原广东省省长朱庆澜先生。朱庆澜是行伍出身，肩负一省之行政重任，为什么要亲自撰写家庭教育著作呢？他在该书的“前言” 中说， “中国本是极大极强的国，因何变成这样全无出色的地位？并非国不好，实在是人不好。天生人人都是好的，所以不好的缘故，都由于自小未曾受过好的教育。照此看来，要把中国变强，非把中国的小孩好好教育起来，中国永无翻身的日子。我做广东的省长，就是广东一家的家长，家家的小孩，做省长都应该帮着教育。只是地方太大，功夫来不及。因此
2、，编写了一本家庭教育的白话（文），由我捐廉印刷出来，分与大众。大众看了这本书，就同对着省长说家常话一样。人人能照这本书教育子弟，能替国家养成好人民， 是国家的大福气，能在家里教成好儿子，就是各家的大福气了。 ”这就是朱庆澜撰写、出版该书的初衷。家庭教育一书是用白话文写成。文字通俗易懂，语言主动流畅，老幼皆宜，雅俗共赏，有根强的可读性。关于家庭教育的八个原则父母要给孩子“做个样子”朱庆澜认为，“家庭教育的根本道理”是父母的以身作则。他说：“无论什么教育，教育人（即教育者）都要将自己身子做个样子与学生看。不能只凭一个口，随便说个道理，学生就会信的。 ”他通过学校教育和家庭教育的对比，指出家长的以身
3、作则尤为重要。他说： “不过学堂的先生，不是终日同学生在一处的。比如教学生不要吃烟，督着学生的时候，先生自然不吃。背开学生的时候，论理自然也不该吃，只是学生不在面前，先生偶尔吃两口烟，学生还不晓得，还不要紧”。在家庭里，情况就不同了：“一天到晚， （父母）同儿女在一处，举一动，儿女都把你监管着的。比如，教儿女不要吃烟，父母断断不可吃烟。如果父母吃了烟，不但叫儿女疑心。烟是吃得的， 父母叫我不要吃，是骗我的， 从此就不信父母的话，并且觉得烟 （既） 是吃不得的，父母何以要吃？一面又生出一个看不起父母的心。有了这个心，一天一天就会做出不服父母，不孝父母的事。 ”在这里，朱庆澜注意到家庭教育的一个重
4、要特点是：父母和子女天天朝夕相处，父母每时每刻都在接受子女的“监督”，其言行举止难以完全回避子女。因此，朱庆澜告诫说： “做父母的，要禁止儿女不要做那样事，总要自己不去做；要教儿女做那样事，总要自己先去做。 ” 那就是说， 父母要处处、 时时、事事以身作则，“样样都要自己先做样子”。他认为， 这是家庭教育的 “根本法”，非常重要， 决定家庭教育工作的成败。他特别强调指出：“根本法子一错，什么（别的）教法都是无效的。”朱庆澜的这种说法是很深刻的。教育定要跟着小孩的程度现代心理学告诉我们，不同年龄阶段的儿童，其心理特点不同，知识水平和接受能力不同。要教育好儿童：必须使教育工作符合儿童的年龄特征。朱
5、庆澜提出的“教育定要跟着小孩的程度”，就是这个意思。他形象地比喻说： “教人的（即教育者） ，不跟着教的人（即受教育者）的程度走，好似主人请个吃素的客，却是预备了一桌燕菜烧烤，主人只管费了事，客却没有地方下箸”这个比喻十分贴切。教育孩子，脱离实际，徒劳无益。朱庆澜针对当时中国家庭教育的实际情况，指出存在的两种偏向。 “一种（是）不望小孩好，长到七八岁，也不教他认字，也不送进学堂。这种父母害小孩子不用说了。” 教育工作落后于儿童的心理发展水平，该教的却迟迟不教， 自然会阻碍儿童心理发展，是不利于儿童成长的。还有一种更为普遍的偏向是：“太望小孩好， 三四岁刚能说话，就教他认字。今天认得五个，明天又
6、想加到十个，小孩子一认不得，就一顿打骂。在这种父母心里恨不得小孩一阵就变成个孔圣人！”这后一种偏向是教育工作超越了儿童的心理发展水平和实际能力，更是事与愿违， 有害无益。朱庆澜着重分析了这后一种偏向的危害。他说： “哪知道小孩的脑筋，是跟着年纪来的。年纪太小，脑筋没长到，笨孩子你就是打死他，也是无益。聪明的孩子，也有三四岁就能认字的，却禁不住（承受不了）今天加几个（字），明天加几个（字） ，加得他担不住， 再一顿打骂， 就是孩子有点聪明，也被父母打塞 （蒙） 了。 ”他指出： “许多小孩，小时候极聪明，大了却一天笨过一天，都是父母同老师把他的聪明提前用得太早、用得太尽的缘故。”这个分析是很有道
7、理的。为进一步说明教育工作超越儿童年龄特征和心理水平的危害，朱庆澜又举例说：“千里马能走千里，是说腿力长足了的时候。如果马驹子的时候，你就强（迫）着他，今天走二百（里） ，明天走三百（里） ，是个好马驹，小时候也可以勉强对付。却是腿力没有长足， 提前用得太早， 用得太尽， 等到长大该走一千里的时候，却连一百里也走不得了。这不是马的错，却是骑马的造孽！”这个比喻贴切，分析也深刻。朱庆澜还分析了这种不正确做法的思想根源。他指出：如果教儿子太着急，这个意思，一半是望儿子好，一半也有个要儿子替我挣个名誉的心。想到将来（扬名显亲） ， 已算是私心。 如果因为想挣自己的名誉，就不顾儿子的死活，不管他年纪到
8、了未有，聪明长够了未有，一味硬逼着往前进，或是把儿子聪明弄塞， 或是把身体弄坏，那就是做父母的害了好孩子。”这番话很中肯， 于今天也有现实意义，值得家长深思。“教育定要跟着小孩的程度”，从教育学理论看，实际上就是循序渐进量力而行的原则。对此， 朱庆澜具体地阐述了这个原则的要求。他说： “孩子话尚说得不清楚，不可太忙教他认字。他有认十个字的力量（能力），只教他认五个，不仅不要用尽他的力量，并且替他留点余地，叫他心里舒服。教一回不懂得，耐着心再教。不但打骂不得，并且要用好话安慰他，叫他勿着急，或是歇一回，他脑力回过来，再教再认。”朱庆澜提出的循序渐进量力而行的教育原则，反映了我国教育的优良传统。墨
9、子说： “夫智者必量其力所能至而从事焉。 ”孟子说：“其进锐者其退速。 ”孟子认为，“揠苗助长” ，操之过急，违背规律， “非徒无益， 而又害之”。明朝王阳明说：“与人论学， 亦须随人分限所及。如有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把至合抱，灌溉之功，皆是随分限所及。若这些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”这里所说的 “分限”，即是儿童的心理水平和接受能力。根据这个指导思想，王阳明指出： “凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀能二百字者，上可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患， 而有自得之美。 ”朱庆澜的教育观点和古人的观点完全一致，也符合现代教育科学理论。注
10、意“家庭气象的教育”所谓“家庭气象的教育”，就是指家庭环境、风气的影响。他说： “气象就是样子，家里是个什么样子，小孩一定变成什么样子。家庭气象，好比立个木头，小孩好比木头的影子。木是直的，影一定直；木是弯的，影一定弯曲，一点不会差的。 ”他认为家庭成员自身的行为，家庭风气，比说教影响作用还要大，还要深刻。 他说： “父母哪怕天天教小孩和气，如果家里 （风气） 是个乖张 （不讲情理） 的样子，小孩一定变成乖张的脾气；哪怕天天教小孩勤谨，如果家里（风气）是个懒惰的样子，小孩一定变成懒惰的脾气。 ”他的观点是很有道理的。针对当时中国多数家庭是大家庭，成员序列多，构成复杂这一实际，朱庆澜指出：要形成
11、良好的“家庭气象”， “不但做父母的平日要小心检查，不可做成坏样子给小孩学。凡是做伯伯、 叔叔、伯娘、婶娘的，也要帮着做成一个好样子才得。如果父母极和气极勤谨，伯伯、叔叔、伯娘、婶娘却是极乖张，极懒惰，小孩的脾气学坏事极容易，学好事极难，不知不觉也会离开父母的好样子，去学那伯伯、叔叔的坏样子了。 ”这种说法是很实际的。因此，朱庆澜认为要搞好儿童的家庭教育，必须首先把整个家庭治理好。他说：“家庭教育的担子，不但在做父母的身上。做父母的想教成个小孩子，先要把一家子的弟兄妯娌人人都劝好教好，完完全全做成个好家庭的样子，小孩才会好的。说到此处，就要知道治家是第一层功夫，教儿子还是第二层功夫呢。”这种“
12、教子必先治家”的思想是我国的传统 , 值得继承发。父母要共同教育子女朱庆澜提出：“父母要分担教育，不要叫小孩分个亲疏轻重。”这是要求父母共同承担教育子女的责任。他之所以提出这样一个教育原则，是有针对性的。 他说： “人家里的小孩，多半亲热母亲，疏远父亲，看重父亲，看轻母亲。”为什么会出现这种情况呢？他认为：“都是做父亲的，单管教儿子，所以叫儿子看重父亲，一面却生个怕父亲的意思，不知不觉同父亲疏远起来。做母亲的，单管养儿子，所以叫儿子亲热母亲，一面却生个撒娇的意思，不知不觉看轻了母亲。 ”朱庆澜特别指出家庭教育中常常出现的两种错误做法及其后果：一是母亲只养不教，父亲只教不养。 他说： “做母亲的
13、， 不知道我也该教管儿子， 遇见小孩胡闹， 不去禁止他， 却是吓他说父亲来了，硬把管儿子的事， 归给父亲。小孩子不懂得，以为母亲不能管我，一面看父亲同老鼠见猫子一样，一面看母亲不过同个奶娘一样。做父亲的，又不知我也该养儿子，一天同儿子离远，除了碰见儿子不好，骂一顿打一顿之外，全不用心去爱他，因此，小孩觉得爱我的只有母亲，自然同父亲疏远起来。”二是母亲和父亲互相拆台。他说： “还有一种不懂事的母亲。不知道儿子已经同父亲疏远了，偏要说父亲怎么厉害，怎么要打你骂你，又帮助儿子隐瞒父亲，想叫儿子亲热自己，哪知道儿子越疏远父亲，越看轻母亲了。那不懂事的父亲，不知道儿子已经看轻母亲，偏要当着儿子，骂他母亲
14、，想叫儿子看重自己，哪知道儿子越看不起母亲，越同父亲疏远了。父母这样教法，活活把个好孩子教成一个极胆大、既不孝父又不孝母的人。”为了避免出现子女对父母态度轻重亲疏的问题，做到互相配合，共同教育好子女，朱庆澜要求：“做父亲的，一面教儿子，一面也要养儿子；做母亲的，一面养儿子，一面也要教儿子。父亲要叫儿子尊重母亲，母亲要教儿子亲热父亲。父母同时去教，小孩知道做了坏事，无地可以躲藏，无人可以保护，自然不敢做坏事，父母同时去养，小孩知道父母都是我的大恩人，自然不会亲热这面，疏远那面，自然变成个孝顺儿子。”朱庆澜提出父母共同教育子女的原则，对于中国的家庭教育来说，是非常有现实意义的。中国过去的家庭普遍盛
15、行封建家长制，实行男尊女卑。对于子女来说，父亲权力极大，只讲严厉；母亲地位低下，只讲宽容。即所谓“父严母慈”是也。这在中国家庭教育中是十分普遍的现象，至使子女对父母有亲疏轻重之分，教育效果不佳，也是必然的。至今还有父母认为“父严母慈”或“母严父慈”，一个“唱红脸” ，一个“唱白脸” ，这是教育子女成功的“秘诀”。其实恰恰相反，这样往往导致家庭教育的失败。正确的态度是：父母双方对子女都要有严有慈，严慈集于一身，每个家长都要做严明而慈祥的人。这正是朱庆澜所主张的。划清界限掌握分寸做父母的，都希望把孩子培养成既活泼又有规矩的人。但真正能做到不是一件容易的事。朱庆澜认为， 许多父母都分不清活泼同放肆、
16、规矩与呆板的界限： “活泼好像就是放肆， 规矩好像就是呆板” 。一教孩子活泼，“就无论何事都听他自由”；一教他守规矩， “就无论何事都不准他自由”。 这是家庭教育中常常出现的两种偏向。” 其实，活泼同放肆，规矩同呆板，二者大有区别。朱庆澜说：“有规矩的自由叫活泼：没有规矩的自由叫放肆；不放肆叫做规矩，不活泼叫做呆板。”他的这种分法是科学的，因为体现了辩证法的思想。他运用比喻进一步解释说： “比如牧牛场， 周围把铁栅拦起来，牛在栅里吃草喝水，东奔西跑，这叫做活泼，放牛的不好干涉他；如果跳出栅外，就是放肆，不干涉就不能了。不准牛出栅，这就是规矩，如果在栅里，也不准他吃草饮水，也不准他东奔西跑，定要把个动物里的牛，变成植物里的木头，如此就是呆板了。”他说： “教小孩的意思也同牧牛差不多。”这个比喻是比较贴切的，所说明的道理很深刻，耐人寻味。具体到家庭教育实践，他又举例进一步阐述划分界限的问题。就拿“说话”这件事来说，“小孩爱如何说，听他如何说，这叫做活泼；因为听他随便说，就连粗话、横话、下流混帐话都不干涉他，如此就是放肆了；不准他说粗话、横话、下流混帐话
