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1、韩愈的文学思想,文学院2010级3班,杨金梅 1001020318,肖倩倩 1001020316,韩愈简介：,韩愈（768824） 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷。首，与柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩合称为“唐宋把大家”。,韩愈的文学作品：著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说送李愿归盘谷序 ，师说，崔山君传，原道， 原性 论佛骨表，进学解，送孟东野序，送高闲上人序 ，送穷文张
2、中丞传后叙， 柳子厚墓志铭 ，祭文祭十二郎文，以及传奇小说毛颖传，、答李翊书、师说、此日足可惜赠张籍、山石、张中丞传后叙、进学解、八月十五夜赠张功曹等。,韩愈的文学思想,文以明道,气盛宜言,不平则鸣,师其意，不师其辞,务去陈言,文以明道,1、答陈生书“愈之志在古道，又甚好其言辞”；送陈秀才彤书“盖学所以为道，文所以为理耳。”答李秀才书“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。” 2、原道：“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰
3、之后，大力提倡原道，征圣，宗经的文学理论主张。他在答李翊书中说”行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源”养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”刘熙载艺概文概多次提到韩愈”约六经之旨而成文”的思想,返回,气盛言宜,1、答李翊书：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。”这是孔子“有德者必有言”(论语宪问)，孟子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说：“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。”(论衡书解) 2、气盛言宜，还涉
4、及文章的气势问题，与曹丕所说的“气”不同。他所说的“气”，是气势的“气”。主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，含有“理势” “气势”的意思，理势，主要指一种逻辑力量；气势，主要指一种生命力量。,返回,历来对“不平则鸣”的阐释，多围绕“不平”来做文章，把它解释成韩愈的文学创作观，即文学作品是由于作者心中有“不平”而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。对“不平”又有“激荡而不平静”和“愤怒不平”等说法。 广义的不平则鸣它是宇宙自然中的普遍规律 。 狭义的不平则鸣与司马迁的“发愤著书”和欧阳修的“穷而后工”共同构成一组文论范畴，即文学作品是由于作者心中有“不平”而寻求文学的表达，来达到发泄
5、忧郁、平衡心态。韩愈的“不平则鸣”说是对孔子的“诗可以怨”，司马迁的“发愤著书”说的继承和发展。深刻揭示了文学发生的动因问题，是继先秦两汉的“感物”说之后，从心理学角度提出的重要命题。和弗罗依德的精神分析学说有某种相通之处。“穷苦之音易好”对欧阳修的”诗穷而后工”产生了直接影响。,不平则鸣,返回,“务去陈言”强烈信念使他形成“为文尚异”的审美观 ，由此出发，追求散文方面的气势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰呆板、陈腐庸俗相对抗；在诗歌方面“镌鐃造化”，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大胆地“以文为戏”，在戏谑中明道(如调张籍)等在常人眼中值得指责的东西，全部都可以得到解释，他是要追求诗、
6、文的强烈主观化的个性色彩，务欲独立白树于中唐，并传之久远。,务去陈言,返回,师其意,不师其辞,唐 韩愈答刘正夫书。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。,返回,韩愈文章学理论的意义, 古文理论中强调的文以明道思想，对克服某些文学创作中内容贫乏、片面追求形式美的错误倾向，具有积极意义。 古文家注重人品与文品一致，要求作家把提高道德修养水平作为创作前提，进一步发展了道德文章并重的传统。 古文运动的成功为文学创作的语言表达形式开辟更为广阔的前景，充分说明了用单行散体的语体形式和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高的作品。,谢谢！,
