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1、古代文学史（元明清）( 黄季鸿班级 ) 文学基础元代：1. 永乐大典戏文三种：张协状元、 宦门子弟错立身、 小孙屠2. 宋元四大南戏 （传奇） ： “荆刘拜杀” 荆钗记 白兔记 拜月亭 杀狗记3. 南戏之祖：高明琵琶记4. 元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、王实甫5. 元剧四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴6. 元杂剧：前期繁盛期 12641307 ：创作中心：元大都创作风貌：大都为现实批判， 揭露黑暗，表达一种愤怒与不甘屈辰的反抗精神。白朴墙头马上（裴少俊，李千金）素材：白居易井底引银瓶梧桐雨（李杨爱情）东墙记郑光祖倩女离魂（张倩女，王文举）唐传奇陈玄祐离魂记为原型素材王粲登楼（白敏中，
2、小蛮）与西厢记雷同水浒戏“双壁”：康进之李逵负荆高文秀双献功杨显之潇湘雨纪君祥赵氏孤儿（最早译成外文的元曲作品）尚仲贤柳毅传书（人神结合的爱情剧）郑廷玉看钱奴（取材搜神记，吝啬鬼）武汉臣生金阁李行道的灰阑记孟汉卿的魔合罗后期衰落期 13081368 ：创作中心：南移当时临安（杭州）创作风貌：大都呈现为对正统文化的复归，斗争精神减退杨梓豫让吞炭宫天挺范张鸡黍乔吉扬州梦（杜牧与张好好，开元剧描写文人风流韵事之先河）两世姻缘（韦皋，韩玉箫，影响牡丹亭 ）秦简夫东堂老（商人描写）赵礼让肥（颂扬封建伦理的代表）萧德祥杀狗劝夫（家庭伦理的代表）7关汉卿：公案剧：窦娥冤鲁斋郎蝴蝶梦风月剧： 救风尘望江亭调风
3、月、 金线池、 谢天香、 拜月亭、 玉镜台历史剧： 单刀会、 西蜀梦8. 窦娥冤取材淮南子 “东海孝妇”9. 元散曲：前期：风格豪放：关汉卿不服老，马致远秋思后期：风格清丽：张可久的作品，被后世认为是清丽派的代表。睢景臣高祖还乡，刘时中上高监司10. 马致远汉宫秋荐福碑岳阳楼青衫泪。11. 琵琶记是南戏进入明清“传奇”阶段之前发展的顶峰，是南戏由民间创作过渡到文人创作的一个重要标志，它的出现，振兴了古老的戏文，为戏文的进一步发展奠定了基础，标志着南戏发展将进入高峰。12 “五大传奇”（ 琵琶记与“荆刘拜杀” ）的出现，是杂剧时代向传奇时代转变的标志。明代：1. 高启：中国文学史上最早唱出个性被
4、压抑的悲哀和焦虑的。上梁文、 青丘子歌2. 刘基有诚意伯文集、 郁离子3. 宋濂秦士录、 送东阳马生序4. 方孝孺逊志斋集、 谈诗5. 于谦石灰吟6. 统治阶层观念得以强势渗透朱有燉香囊记：妇女节义较前强烈朱有燉得驺虞：庆贺剧朱权冲漠子独步大罗天 ：神仙道化剧恶性发展7. 贾仲明爱情剧，对元剧精神有所保持， 萧淑兰、 玉壶春8. 朱权太和正音谱朱有燉诚斋乐府杨景贤西游记杂剧贾仲明录鬼簿续编9. “三灯” ：瞿佑剪灯新话、李祯剪灯馀话、邵景詹觅灯因话瞿佑剪灯新话、李祯剪灯馀话 ，文言小说开始复苏的象征，也可以说是从唐人传奇到清代蒲松龄聊斋志异的桥梁。10. 吴中四子：祝允明、唐寅、文征明、徐祯卿
5、11. 李开先杂论通俗文艺之作词谑将水浒与史记并论，谓“史记而下，便是此书。”12. 徐渭异军突起，于文学既强调情，又力反模拟。把“复古”的旗帜也抛弃了。比李、何也后七子又进一步。剧作四声猿、理论著作南词叙录等。13. 康海中山狼传、王九思曲江春14. 李开先宝剑记是昆腔兴盛之前标志传奇创作风气转变的代表作，自它以后，明代传奇创作开始繁荣起来。15. 徐渭四声猿代表了明代杂剧的最高成就。主张男女平等。南词叙录是最早的一部专论南戏的著作，也是宋元明清四代专论南戏的唯一著作。16. 梁辰鱼浣纱记：借西施、范蠡的悲欢离合，写吴越兴亡。它冲破了狭窄的爱情题材，使其成为一部名符其实的政治戏。将爱情报主题
6、和政治主题溶为一体，在明清戏曲史上具有开创意义。至于以西施为范蠡的未婚妻等关目，则是梁氏的发明创造。是第一部用魏良辅改革过的昆腔编撰演唱的传奇作品，使昆山腔开始从清唱发展为舞台艺术， 二者的结合， 标志着明代传奇典雅化的历史进程，此后明代文人创作的传奇，主要就是昆腔传奇17. 王世贞鸣凤记：是传奇作品中时事戏的先锋，是以当代重大斗争为题材的时事剧的开山之作，对后世产生了深远的影响。清初李玉的清忠谱、孔尚任的，桃花扇，都从本剧得到了启发。18. 明代四大奇书：三国志演义、 水浒传、 西游记 、 金瓶梅19. 鲁迅中国小说史略 ： “诸世情书中，金瓶梅最有名。”20. 徐朔方： “继三国、 小浒之
7、后，金瓶梅是世代累积型集体创作的篇小说的殿军，个人创作的兴起在它之后。, 开我国古代写实小说的风气之先。 ”21. 汤显祖临川四梦： 紫钗记、 南柯记、 邯郸记、 牡丹亭。 “自谓一生四梦，得意处唯在牡丹 。 ”22. 冯梦龙“三言” ： 喻世明言 初题古今小说 、 警世通言、 醒世恒言。“三言”代表中国古代白话短篇幅小说的最高成就。其基本思想倾向是体现出了比较浓厚的市民色彩。23. 凌濛初“二拍”： 初刻拍案惊奇、 二刻拍安案惊奇24陈子龙秋月杂感十首，淋漓尽致地抒发了忧国伤时英雄失路的心情，如“不信有天常似醉，最怜无地可埋忧” 。夏完淳别云间云：“三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言天
8、地宽？已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。”25. 张岱： 陶庵梦忆： 湖心亭看雪 柳敬亭说书西湖香市 西湖七月半。此外琅环文集、 西湖梦寻、 石匮书后集。26. 阮大铖燕子笺孟称舜娇红记、 桃花人面吴炳有粲花五种以西园记成就最高，描写青年妇女婚恋痛苦。清代：1. 吴伟业 圆圆曲 (揭示个人困境 ) 2. 江左三大家：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。钱谦益论诗抨击前后七子，反对模拟，论诗核心主“变”，重视“性灵” ，又重“学问”，清代诗歌宗宋一派，即以钱氏为起点。3. 其他诗人：宋琬、施闰章、夏完淳、屈大均（爱国精神 篇幅不拘长短 ; 演唱不限一人 , 可转换并可合唱 ; 宫调不堪严格,
9、而且可以变换 ; 南戏中间可以换韵 ; 开场为“家门大意” ，要介绍戏名、编纂者和剧情概要。基本角色有七种：生、旦、净、末、丑、外、贴；以“生” 、 “旦”两角为主题。散曲：是一种合乐歌唱的诗体名称， 指无宾白科介， 仅供清唱的与剧曲相对的一种曲作，元代散曲是在改造唐宋词乐， 融汇民间俗乐和西北少数民族音乐的基础上形成的一种新诗体，结构上包括小令与套曲，内容多样，如：反映政治同情人民，讽刺皇权否定官场，歌唱爱情描写闺怨，描写风景吟咏自然风光等。明清传奇： 传奇戏曲的前身是南戏，即南曲戏文，至明代发展为传奇。明清传奇是一种剧体制规范化和音乐体制格律化的长篇戏曲剧本，传奇所用声腔，明初至中叶主要是
10、余姚、海盐、弋阳、昆山四大声腔，万历年间以后，以昆山腔为主。前期有香囊记 五伦全备记，中期有“三大传奇”李开先宝剑记、梁辰鱼浣纱记、王世贞鸣凤记，后期有汤显祖牡丹亭。明代文学史永乐大典： 明成祖命解缙等辑。初名文献大成 。广收各类图书七八千种，凡例、目录六十卷。正本毁于明亡之际，副本至清咸丰时粮站渐散失。八国联军侵入北京，副本大部遭焚毁，未毁的几乎被全部劫走。台阁体：台阁体大约形成于永乐至成化年间，作品大都为应制唱和之作， 结合程朱理学，追求雅正和平，表现陶然自得的满足心态，因此内容空虚浮泛，沉沉相因， 但在当时却是诗文典范而广泛地影响于文坛。台阁体是君主专制政治下的产物，它带给文坛的影响是消
11、极的。“三杨” （杨士奇、杨荣、杨溥）是台阁体的代表作家。茶陵诗派：茶陵派派以其代表人物李东阳为茶陵人而得名，是政治状况相对宽松条件下的产物。虽未能完全摆脱模仿之弊，但在诗文创作上寻找优秀的继承点，打破文坛长期以来形成的沉闷，有一定的积极作用。前七子 ：为李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相七人，其中李、何为领袖人物，前七子在文学态度上彼此呼应，主张“文必秦汉，诗必盛唐”成为一时争相仿效的文坛主流，本质上，前七子之复古，是对政治不满的一种现实反映，李、何与此前的宰相元老不同，是放荡不羁的才子，其在打击台阁体文风上，起到了一定的积极作用。唐宋派：与后七子同时， 反驳李、何为主要目标
12、而提倡唐宋古文的一个文学流派，主要人物为归有光、唐顺之、王慎中、茅坤等人，其提倡唐宋散文，主导思想即是反对前七子 “文必秦汉、 诗必盛唐”，不赞成将文章写得 “诘屈聱牙”而主张学习唐宋散文的“文从字顺”和“平易疏畅”反对以文采取代道统。后七子 ：李攀龙、王世贞、 谢桢、宗臣、梁有誉，徐中行、吴国伦等人倡为诗社，为后七子。代表人物李、王，是嘉靖隆庆年间的一大文学流派，他们继前七子进一步推行文学复古主义，而影响又过之， 前七子是明代复古文学的发端， 后七子则是文学复古运动的集成与总结，他们提倡复古的目的在于破旧，但其创新并不成功，最终未能摆脱模仿。晚明小品文： 是指体制短小、轻盈灵巧、真情流露的“
13、小文小说”，以区别于以往庄重古板的“高文大册” ，题材上不拘一格，尺牍、记、传、序、跋、铭、赞等文体，都可适用，特点是趋于生活化、个人化，不少作家喜欢在文章中反映自己日常生活状貌以及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调，另一个特点是率真直露，注重真情实感，不管个人生活，还是评议时政，抨击秽俗，时有胸臆之作。公安派：晚明诗歌、散文领域最为著称的文学流派影响深远，其代表人物为“三袁” 袁宗道、袁宏道、袁中道 ，该派还有江盈科、陶望龄、黄辉等，公安派强烈反对前后七子的拟古主义，提出“独抒性灵，不拘格套”的主张，给复古派以沉重的打击，该派理论核心“性灵说”是在李贽“童心说”的直接影响下提出的一种进步主张
14、，他们强调文学应该“任性而发” ，从自己的胸臆流出，主张创新，认为文学是随时代变化而变化的，重视文学的时代精神，具有理论革新意义，其对民间文学亦十分重视。性灵说（袁牧）：清朝产生，受公安派推崇，代表人物有袁牧、赵毅等。继承了明代袁宏道理论，主张“诗写性情”，强调独创；反对学问诗，反对模仿唐宋，反对大谈格律。对当时的拟古主义和形式主义适逢起了很大的冲击作用。不过受生活思想的限制，其所言性灵多属封建士大夫的闲情逸致，有很大局限性，故作品中很少反应社会生活。性灵说与格调派形成尖锐对立，被正统文人称作“野狐禅” 。童心说（李贽） ：李贽在童心说中称： “天下之至文， 未有不处于童心焉者也” 。童心，即
15、“绝假纯真，最初一念之本心” 。 “绝假纯真”即不受道学等外在道理的干扰；“最初一念”即人本然的私心。因而，天下的“至文”都是作者本然的情感和欲望的真实表现。提倡童心，反对“闻见道理”，实际就是反对以孔孟之道为思想中心的文章。李贽的童心说在当时的环境中自有他的进步性与深刻性。竟陵派：以钟惺、谭元春为代表的诗歌流派，因为二人均是湖北竟陵人，因此得名。其主张与公安派近似，但从各个方面对公安派进行纠正，提出“物有穷必有变，物有孤而为奇” ，追求“趣“真”，认为公安派的作品有肤浅之弊，企图以“孤峭幽深”的风格来纠正，结果变得更加脱离实际，形式主义倾向更加严重，代表作选辑唐诗归古诗归。清代文学史吴伟业 圆圆曲 ( 揭示个人困境 )梅村体 : 好用典故。但大都用得贴切巧妙。讲究声律。首先是善于转韵，大都四句一转，以一、二、四句押韵为常见；其次是多用律句。语言华美。具体表现为辞藻缤纷，色彩鲜艳。王士祯神韵说 : 即“不着一字， 尽得风流” （见王著香祖笔记、 分甘余话）之意，是说诗歌应追求一种冲淡闲远的意味，反对直露、反对堆砌、反对议论，有引导诗歌脱离社
