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1、一、思想风景“废墟”引发的问题“进步”与“发展”是一个可以讨论的问题，而不是事先规划好的道路。沃尔夫冈萨克斯说，“在今天，发展的观念就像是思想风景中的一处废墟”。（美）迈克尔爱德华兹 积极的未来“发展是一件丑闻，是好坏善恶极其含糊的混合物，是一个真正的辩证进程。” 德尼古莱残酷的选择：发展理念与伦理价值 【引发的问题】 1.“发展”何以与“丑闻”扯上了关系并成了思想风景中的“废墟”？ 2.“历史事实”是否也是一个是非、好坏、善恶、美丑混杂着的“含糊的混合物”？ 3.历史教学若止步于所谓“求真求实”，能否算得上合格（最低标准）的历史教育？,“发展”是事实判断，是否导致了“进步”则属于价值判断。（
2、发展-硬发展=进步？）事实判断，重在求“是”，追求事实真相。价值判断，重在求“应该”，侧重善美取向。有些“发展”变为“丑闻”，其观念变成了思想“废墟”，就是因为由这种发展观念指导下的行为，并未导致好、善、美的结果，而是相反地带了坏、恶、丑的结果，或者说所导致的结果中的坏、恶、丑大于好、善、美。如在中国，GDP主义甚至一度滑到了“文化搭台，经济唱戏”的可笑境地，不仅过度消耗自然资源、导致环境污染，而且以牺牲文化为代价。 熊彼特将资本主义的发展譬喻为一种“创造性破坏”，还有学者将一些发展导致的畸态结果称为“非理性繁荣”。探讨历史上诸种“发展”观，是为了人类更好地认识发展、服务发展和进步，绝不是要排
3、斥或否定发展。,【发展本应讲价值】发展伦理学对“发展”的要求是必须让“保护大自然”（资源可持续）与“消灭不发达”（促进经济公平）两方面和谐共进，实现“整体真正发展”。否则就如德尼古莱发展伦理学所说是“伪发展” ：【发展破坏自然，导致“不发达”】生态规则是明确和无情的：大自然必须受到保护，否则我们人类将灭亡。对大自然的一个最大威胁对大自然再生力量不可挽回的破坏来自“发展”。正是这种“发展”也是使千百万人永远处于“不发达”的主要罪犯。消灭不发达的任务与保卫大自然有同样的紧迫性。这两项关注带来了两股伦理抗议潮。可是这两股潮流几乎总是相反的方向：一股关心保护大自然，另一股关心促进经济公平。这种不和谐是
4、可悲的，因为两个问题的根源都是类似的伪发展。 【环境恶化导致的社会崩溃】美国学者戴蒙德崩溃：社会如何选择成败兴亡一书考察了历史上几个社会的崩溃，包括复活节岛、皮特凯恩和汉德森岛、阿纳萨兹人、马雅人、维京人。得出的一个基本的结论是：这些社会之所以会崩溃，主要原因就是环境恶化了主要是当地可利用的资源耗竭了。,【由“发展”话题反思历史教育】焦点就集中在价值观上：历史教学只求“事实”而不求“应该”，就是盲目的，无方向感的，因而是危险的。无疑，求“是”正是历史教育的前提。然而，求“是”绝非历史教育的目的。因为，求“是”作为前提，有工具价值，最多只可称之为历史教育的“初始目的” ，但这只是手段（工具），并
5、不是历史教育的目的本身。 历史教育的终极目的（根本目标）是用价值来引领学习者、服务学习者的人生。现在流行一种观点，把“求真求实”当作历史教学目的，这显然是不对的。,【警惕】历史教学不求“应该”的“教育风险”我们可以不同意赫舍尔人是谁一书关于“应该”先于“是”的观点，也可以不赞同“休谟律”由“是”推不出“应该”。因为“是”与“应该”是互依互彰的关系，而非二元对立。但这些观点启示了一种常识：史实，乃是非、善恶、美丑的“混合物”，纵有“价值”，也需对价值进行发掘和省察。不经价值判断的史实，就像伽达默尔所说是“残渣瓦砾”，几无价值可言（史实）“并没有自身的价值。它们就像所有过去时代遗留下来的缄默无言的
6、残渣瓦砾一样，只是作为认识历史关系的源泉，即中介材料。” 伽达默尔.真理与方法M上卷.洪汉鼎译.上海:上海译文出版社,1999:255.尼采也看穿了历史对人生有利、亦有弊，写历史对于人生的利弊一书警告世人。史实性知识或许能造就尼采所谓“走动的书橱”，但史实性知识于人生何益却终究是个未决的问题。历史教学只关注史实性知识，岂无误人之虞？,帕斯卡尔：人的全部尊严在于思想。但对于历史教育，还有比思想重要的，那就是智慧。史实是智慧的载体，思想是智慧的酵母，只有会运用才升华为智慧。信息-知识-思想-智慧之间，智慧居位最高。何为“智慧”？ 【何为智慧？】抓住“运用”一词，就抓住了智慧的核心概念。“运用”是知
7、识转化为智慧的关键智慧是指知识在生活中的恰当运用能正确指引人去幸福生活的知识运用。智慧之所以最重要，就是因为它借助知识、经过思想升华而来，更直接地关乎人生行动。 巴斯卡利亚爱，生活，学习 ：“我们忘记了，事实并不是智慧。”“知识并不是智慧！仅仅学习不等于智慧。智慧是知识和事实的应用。智慧认识到自己的无知。” 迈克尔爱德华兹积极的未来：1.智慧“就是运用知识解决实际问题 ”。2.我更喜欢智慧这个词：“使用知识、经验、理解力、常识和洞察力进行思考和行动的能力。”,【反例】人们这样对待历史岂是“智慧”？黄山游客扮日军抢“花姑娘”是“红色旅游？方正“碑”剧拿历史做生意五壮士砸碑轻率树碑引发对抗,决策者
8、问责了吗？,【莫忘是否用好历史智慧的现实正负效应】2013年的“新闻”所反映的对“历史”问题的处理，不值得引起国人更深刻的省思？民政部：原国民党抗战老兵纳入社会保障 原国民党老兵：什么都不要 只要国家发抗战功勋章.doc朴槿惠希望中国为安重根树碑的弦外之音.doc,国民党抗战老兵：虽然坐 在轮椅上，也要挺起腰杆,1909年10月26日在哈尔滨成功刺杀了 日本侵略者伊藤博文的韩国人安重根,【必须思考如何思考】历史教育需要“求真求实”，但更需要思想（尤其批判性思想）和智慧，而后者（思想和智慧）对方法论和究竟采用什么方法本身有极高要求。如果教育实践是要赋予人类力量的话，那么，当中最重要的就是要包括“
9、思考如何思考”这一个环节。 杰罗姆布鲁纳文化、思想与教育谢弗勒认为：批判（性）思想在教育活动的概念和组织中是第一重要的。 乔伊帕尔默编教育究竟是什么【必须思考如何行动】价值观是思想和智慧的引擎只要世间存在价值的差异、争鸣、冲突，你就不得不关照并加以思考，因为你要生活就必须学会选择和运用。那就行动起来吧，抓住历史价值观引擎，促进学习者思考并获得智慧。,复杂些说，“作为一种概念，价值包括有意识的主体视为应当的一切态度、判断、影响与行为偏好。”1简单些说，“价值观是指什么是人们认为应该的”。2还可以说，“价值观就是我们自己认可的行为准则，并且我们希望别人的言行能与之相一致。”3 1 美德尼古莱著.高
10、铦、高戈译.残酷的选择：发展理念与伦理价值M. 北京:社会科学文献出版社,2008:331. 2 乔安娜勒梅泰.课程与评估架构中的价值观和宗旨：对十六国的考察G./环境与课程.Bob Moon,Patricia Murphy编.陈耀辉,冯施钰珩,陈瑞坚,译.香港:香港公开大学出版社，2003:152. 3 尼尔布朗，斯图尔特基利,著.吴礼敬,译.学会提问M.北京:机械工业出版社,2013：15.,表面看，价值观有主观嫌疑。实质上，事物的价值是有待发现的东西，它是客观的，如何评价它则是主观的。【注意“价值”与“评价”的区别】爱沙尼亚斯托洛维奇审美的本质：任何价值都受到实践的制约，而实践正是价值的
11、客观确定者。马克思在早期著作中就把对象的审美价值和交换价值直接对立：“贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。”（马克思1844年经济哲学手稿）磁石固有的吸铁的自然属性不总是有用的，即不总是具有使用价值。“只有在通过它发现了磁极性以后”，它才成为使用价值。在价值学到层面中，这些区别表现“价值”和“评价”两种范畴的辩证对立中。“价值作为实践关系的产物是客观的。对于主体它具有客观意义，这种意义也可能没有被充分理解。而评价则是主观的。价值和评价的区别符合客体和主体的实践关系和理论关系的区别”。,“没有对人的关系，物就无所谓良莠好坏。而它们成为好的或坏的取决于物和人之间实践的相互关
12、系。而意识在评价中反映这种客观的相互关系，这种相互关系也就是价值”。 “价值表示实践的联系，正因为如此，它是客观的。而评价作为客体和主体理论关系的一种表现形式，是主观的”。价值有许多种类，但主要有两类：“意义性价值”（“基本价值”或“终极价值”）“规范性价值”（“操作性价值”或“工具性价值”）【意义性价值】它并不“具体”指导人的具体行动，它侧重于追问生与死、痛苦、命运与自然的深刻意义和人类对真善美等普世价值发出吁求和邀请。意义性价值只提出“值得去做”“值得去追求”的行动，关乎大的方向、意义和智慧。【注意】意义性价值观，是不应该随便与时俱进的。,【规范性价值】指道德、伦理、能力和办法，是为实现终
13、极理想状态而采用的行为方式，如程序和策略。规范性价值“具体”到了人的具体行动，侧重于人“应做”或“不应做”的行为，既关乎知道“值得去做”的偏好道理，更关乎懂得“怎样去做”的要求、方法和策略。【注意】规范性价值观是可以、也应该与时俱进的。【价值观的作用】总的看，价值观的作用，就是通过辨认什么“应该”什么“不应该”，既赋予人的生活以目标性“意义”，也给人的行动以规范性指导。正确的价值观，不仅引导人们追求自身利益，协调人们之间的利益冲突，还能召唤人们不断地走向更高境界。,值得注意的是，价值观姓“公”不姓“私”，强调义务的普遍性，亦即一种公共约束力，强调公民的责任。德尼古莱残酷的选择：发展理念与伦理价
14、值：【价值的权利和义务】“在转化为对社会组织一切成员的权利和义务以前，规范是无意义的。”汉娜阿伦特在人的境况一书中也说：【价值的公共性】价值只有“出现的公共领域中，它才被尊重、被需要或被忽略。价值是事物在私人场合无法拥有”的，“一旦它出现在公共场合就会自动获得的品质”。正如马克思所正确指出的，“没有人在他孤立状态下关心价值；物或观念或道德理想“只有在其社会关系中才具有价值”。”【价值需要揭示】阿伦特的如下看法，对历史教学更有启迪意义：“行动从不把自身的意义揭示给行动者，而只是揭示给历史学家（历史学家本人不行动）向后回顾的目光。”,英国学者黑尔的道德语言举例说明了价值所承载的义务的普遍性，接受价
15、值意味着人们在当下和未来都要承担义务【价值的标准与普遍性】所有的价值判断都隐含着普遍性，所有价值都涉及一种标准，并且“都表达着人们对这一标准的接受”。【价值指向现在和未来】倘若我对正在跟我学开车的那个人说：“你这种做法不好”，这即是一个非常典型的驾驶指导的例子，驾驶指导不是教一个人在过去开车，而是教他在将来开车；为了这一目的，我们责难或赞许过去的驾驶做法，乃是为了向他传授那种将引导他以后行为的标准。,黑尔道德语言强调，要做好价值引领，就要学会使用“应当”-语句。【价值引导要表达臧否】当我赞许某一对象时，我们的判断不单单是关于该特殊对象的，而且也不可避免地成为关于类似于该对象的那些对象的判断赞许
16、即是引导各种选择。就引导某一特殊选择来讲，我们有一种与赞许无关的语言学工具，即单称祈使句。【“应当”-语句的重要性】我最后（书尾）说：“要在道德上成熟起来就要学会使用应当-语句，并认识到应当-语句只有通过诉诸一种标准或一组原则才能得到检验，而我们正是通过我们自己的决定而接受并创造我们自己的这些标准和这些原则的。”,亚里士多德，非常值得深思的精彩“极端”观点：【实现价值不能不择手段】“我们所考虑的并不是目的，而是那些达到目的的东西”。“既然愿望是有目的的，而达到愿望的手段则依靠考虑和选择，那么与此相关的行为就要合乎选择，并且是自愿的。各种德性的现实活动，也就是关于手段的活动”。 亚里士多德全集之尼各马科伦理学第三卷【对一个观点的质疑】斯迈尔斯说：“坚强的意志，对有的人来说是一种灾难，但是，如果它与良好的动机结合在一起，那么它就是一种福祉。” 果真如此吗？不尽然。历史表明，良好的动机也可能导致灾难。【给历史教学的启示】无论是意义性价值（观念、思想、信念），还是规范性价值（手段、方法、策略），只有都关乎善和美的德性，本身才变得有意义。价值引领不能仅只囿于“理想”，而是还应对“行动”有具体指导。而现在课堂在落实所谓“情感、态度与价值观”目标，就多为同质化的空洞说教。,
