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1、1.1.孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为人关系，认为“道道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的的思想，两人不同的天人观（思想，两人不同的天人观（ ）A A是不同时代背景的反映是不同时代背景的反映 B B折射出两种不同的人生追求折射出两种不同的人生追求 C C孰优孰劣十分明显孰优孰劣十分明显 D D是继承与背离传统文化的结果是继承与背离传统文化的结果2.2.孟子发扬孔子开创的儒学
2、，主张涵养孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气浩然之气” ，倡导，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈” ，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是( ( ) )A A勇于突破礼制束缚勇于突破礼制束缚 B B坚持个人独特性格坚持个人独特性格C C努力完善个人品德努力完善个人品德 D D敢于反抗专制暴政敢于反抗专制暴政3.3.荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我
3、改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时强化礼法。这说明当时( ( ) )A A荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B B儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟C C儒法并用逐渐成为统治者的治国思想儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D D战国时期出现思想学说相互融合的现象战国时期出现思想学说相互融合的现象4.4.墨子墨子尚贤尚贤云：云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民以德就列，以官服事，以
4、劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。 ”这句话体现的思想是这句话体现的思想是( ( ) )A A兼爱非攻兼爱非攻 B B公正至上公正至上 C C以德治国以德治国 D D以民为本以民为本5.5.韩非子认为韩非子认为:“:“明君使其群臣明君使其群臣, ,不游意于法之外不游意于法之外, ,不为惠于法之内不为惠于法之内, ,动无非法。动无非法。”对此解读正对此解读正确的是确的是A.A.服务君主专制统治服务君主专制统治 B.B.符合现代法治理念符合现代法治理念 C.C.加强地方行政管理加强地方行政管理 D.D
5、.体现中央集权思想体现中央集权思想6.6.孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书尚书等五部书为经典，记录孔子言论的等五部书为经典，记录孔子言论的论语论语却不在却不在“五经五经”之中。对此合理的解释是之中。对此合理的解释是( ( ) )A A “五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B B儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统C C汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想 D D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝7.“7.“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道
6、也。号为诸侯者，受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张这体现了董仲舒怎样的思想主张( ( ) )A A“春秋大一统春秋大一统” B B“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”C C“君权神授君权神授” D D“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”8.8.在中国古代，作为一个知识分子，他的首要任务就是学习经学，但是在不同历史时期学习在中国古代，作为一个知识分子，他的首要任务就是学习经学，但是在不同历史时期学习的内容有所不同的内容有所不同( (见下表格见下表格) )促成这一变化的是
7、促成这一变化的是( ( ) ) 西汉西汉 宋朝宋朝 经学经学 五经五经(诗诗 书书 礼礼 十三经十三经( (于唐十二经上添于唐十二经上添 易易 春秋春秋) 孟子孟子) A A宗法血缘制度逐渐瓦解宗法血缘制度逐渐瓦解 B B程朱理学成为统治思想程朱理学成为统治思想 C C仁政理念深入人心仁政理念深入人心 D D陆王心学日益兴起陆王心学日益兴起9.9.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须， “儒帽裹僧头儒帽裹僧头” ，穿着亦僧亦儒的，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见
8、，李贽( ( ) )A A力图冲破封建传统的束缚力图冲破封建传统的束缚 B B认可明代妇女地位的变化认可明代妇女地位的变化C C致力于儒学和佛教的融合致力于儒学和佛教的融合 D D渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由10.10.黄宗羲说黄宗羲说:“:“夫儒者均以钱谷非所当知夫儒者均以钱谷非所当知, ,徒以文字华藻徒以文字华藻, ,给口耳之求给口耳之求, ,不顾郡邑之大利大害。不顾郡邑之大利大害。”赵翼说赵翼说:“:“书生徒讲义理书生徒讲义理, ,不揣时势不揣时势, ,未有不误人家国者。未有不误人家国者。 ”以下观点最符合两人的共同主张以下观点最符合两人的共同主张的是的是 ( ( ) )
9、A.A.严厉抨击明代八股取士之害严厉抨击明代八股取士之害 B.B.批评矛头直接指向君主专制批评矛头直接指向君主专制C.C.讥讽士人专注于研究文字讥讽士人专注于研究文字 D.D.强调强调“经世致用经世致用, ,学以济世学以济世”11.11.顾炎武在顾炎武在日知录日知录中说：中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也美其服，而后教化可行，风俗可善也” 。在此，顾炎武强调。在此，顾炎武强调( ( ) )A A培养人才，经世致用培养人才，经世致用 B B富足百姓，移风易俗富足百姓，移风易俗 C C弘扬
10、道德，规范言行弘扬道德，规范言行 D D教化民众，静心明志教化民众，静心明志12.12.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像尧、之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者舜一样圣明。这表明了儒者( ( ) )A A不能适应现实政治不能适应现实政治B B反对进行社会变革反对进行社会变革C C以复古为政治目标以复古为政治目标D D理想化的政治诉求理想化的政治诉求13.13.中国古代的天文机构是政府的一个重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，有的中国古代的天文机构是政府的一个重要部门，从事天象观测的人员都是
11、朝廷官员，有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识，正确的是不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识，正确的是( ( ) )A A统治者信奉君权神授维护统治统治者信奉君权神授维护统治 B B天文知识有助于发展农业生产天文知识有助于发展农业生产C C观测天象会打破对君权的迷信观测天象会打破对君权的迷信 D D造成古代天文学研究长期落后造成古代天文学研究长期落后14.14.欧阳修上疏说：欧阳修上疏说：“京城近有雕印文集二十卷
12、，名为京城近有雕印文集二十卷，名为宋文宋文者，多是当今议论时政之者，多是当今议论时政之言言详其语言，不可流布，而雕印之人，不知事体，窃恐流布渐广，传之虏中，大于朝廷详其语言，不可流布，而雕印之人，不知事体，窃恐流布渐广，传之虏中，大于朝廷不便不便（请）今后如有不经官司详令，妄行雕印文集，并不得货卖。（请）今后如有不经官司详令，妄行雕印文集，并不得货卖。”这反映了（这反映了（ ）A A宋代活字印刷开始普及宋代活字印刷开始普及 B B书籍出版业受到政府的有效管理书籍出版业受到政府的有效管理C C文化传播方式变化影响政府管理文化传播方式变化影响政府管理 D D北宋与契丹间关系紧张北宋与契丹间关系紧张
13、 15.15.图图 3 3 为三国曹魏为三国曹魏三体石经三体石经的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了刻写。这三种字体反映了( ( ) )A A当时统一文字的努力当时统一文字的努力B B汉字尚未形成完整的体系汉字尚未形成完整的体系C C当时字体流行的实际状况当时字体流行的实际状况D D汉字演变的历史过程汉字演变的历史过程16.16.（2424 分）阅读材料，完成下列要求。分）阅读材料，完成下列要求。材料一：儒学自材料一：儒学自 1616 世纪始大规模西传入欧，到世纪始大规模西传入欧，到 1717、1818 世纪
14、在欧洲掀起了世纪在欧洲掀起了“中国文化热在宗中国文化热在宗教、哲学领城，欧洲的启蒙思想家们从孔子的教、哲学领城，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天追自然观天追自然观”中找到了中国存在原始自然信中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理自然的道理” ，并据此来批判被他称为，并据此来批判被他称为“理性之大敌理性之大敌” 、 “文明之恶棍文明之恶棍”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的征是侧重于道德
15、伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治仁政德治” 。伏尔泰对此。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可欧洲政府非学中国不可” ，他们借此反对旧道，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。黄宗義指出，中汲取营养。黄宗義指出， “古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也” ，得，得出出“为天下之害者，君而已矣为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子的结论，这是对孟子“民贵君轻民贵君轻”
