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1、中考语文训练卷八第 I 卷( 选择题 共 30 分)一、 (共 12 分,每小题 3 分) 1.下面各组词语中,加点字的注音或书写有误的一组是A.秀颀水渍（z）弛骋钟灵毓秀（ y）B.惬意磕绊（b n）耷拉鸦雀无声（ y）C.浮躁晕圈（ y n）尴尬汗流浃背（ ji）D.葳蕤衣钵（b）袅娜吹毛求疵（c）2,依次填人下面横线处的词语,恰当的一组是谁不喜欢牛背上笛声的,谁不欣赏房前小溪的_,谁不赞叹春柳的,谁不醉心夏荷的 _,岁月的河流中有多少美好?唯有一颗鲜活善感的心能捕捉到美丽的浪花。A.清爽清脆清柔清凉B.清脆清凉 清柔清香C.清爽清凉清扬清凉D.清脆清爽 清扬清香3.下面各项中 ,有语病的
2、一项是A.“ 提笔忘字”现象越发严重的今天，语言文化类节目中国汉字听写大会让广大观众 在电视荧屏前领略了中华汉字之美,唤醒了国人对汉字的记忆与热情。B.我们要引导广大青年学生用美的眼光去观察世界，用美的心灵去感受世界。C.早在 2012 年, 湖北省便将每年4 月设立为“全民读书月” 在全省范围内推行 “书香荆楚 文化湖北”。D.漏洞是在硬件、 软件或系统安全策略上存在的缺陷，黑客和病毒制造者利用漏洞让病毒或木马侵人他人电脑，从而在未授权的情况下访问或破坏电脑。4.下列句子中，标点符号使用不规范你的一项是A.“守株待兔”的“株”是什么呢？说文解字的解释是“木根也”，段玉裁在注释时解释时则说得更
3、加明确： “今俗语云桩” 。B.公司常年坚持节能管理的月考核、季评比、年结算制度、能耗预测制度和能源跟踪分析制度，做到节能工作常抓不懈。C.中国足球的球迷们现在真的感到很迷茫，面对这片绿茵场，不知道是继续呐喊助威呢，还是干脆掉头而去。D.桃花开了 ,红得像火 ;梨花开了 ,白得像雪 ;郁金香也开了 ,黄色、紫色交相辉映:好一派万紫千红的灿春光。二、 (共 9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文章, 完成 57 题。那颗叫作“荧惑”的火星最近 , 科幻大片火星救援热映。因为与地球距离近, 又有些相似点, 火星向来是科幻小说和电影的钟爱题材, 无论是“火星人” 还是地球人登录火星, 作家们早已开过
4、丰富多彩的脑洞。但在现代天文学发展之前, 人们对夜空中这颗红亮游移的星星的认知, 完全是另外一种风格。 在中国古代 , 火星被命名为 “荧惑” , 原因是这颗星的颜色偏红, 荧荧像火 , 而且亮度和运动轨迹都变化多端, 令人迷惑。与其他几颗行星被称作“太白”“辰星”“岁星”“镇星”相比, “ 荧惑”的形象含混而薇妙。在当时 , 人们相信仰望星空所看到的一切, 都不是人之外的客观自然, 而是人间社会的对应或镜子 ,在冥冥之中反映惑邵凡着人间之事。而荧惑星, 即被视为与熬贼 疾、丧、饥、兵等恶象相关联。荧惑的位置变化足以让九五之尊的皇帝担惊受怕。没错: 真的有这么严重。一种天象被称为 “荧惑守心”
5、 , 其中的“心”是中国古代二十八宿之一的心宿, 早先被当作宋国( 河南商丘一带) 的分野星 , 隶属心宿的三颗星更是在相当长的时期内, 被认为分别代表了帝王和王子 , 地位非同一般。而“荧惑守心”说的是象征灾祸的荧惑星在心宿的位置发生逆向运动 , 且停留在心宿一段时期的现象。按现在的解释, 这只不过是在绕太阳公转的运动中,地球刚好追过火星造成了视觉上的“逆行”, 又恰好与人们视野中的心宿重合。但在当时,这被视为极大的凶兆。据史记秦始皇本纪, “ 三十六年 , 荧惑守心。有坠星下东郡, 至地为石 , 黔首或刻其石曰秦始皇帝死而地分”, 第二年 , 秦始皇驾崩。史书如此记载, 足以佐证当时的人们
6、相信这两件事必有关联。我们现在都很清楚这等占星术实是迷信, 但在当时的政治文化语境中, “ 荧惑守心”却不无正面的意义。 最早据吕氏春秋 的记述 , 春秋时期的宋景公在位时, 遇到了“荧惑守心” ,由于心宿为宋国分野, 景公忧心将有大祸, 以此询问太史兼司星官子韦, 子韦说 , 可将祸患移给宰相或子民。景公念及天下苍生, 皆不同意 , 表示愿以己身认命。因有此“至德之言”,上天有赏 , 当夜荧惑退避三舍。这是则宣扬天人感应的政治寓言, 但不论真假几何, 它至少捷醒我们 , “ 荧惑守心作为一种天罚之象, 对统治者的行为决策有所警示。所以有类似异常天象出现时, 也常常是大臣们向皇帝提批评建议的好
7、时机, 在某种程度上限制了皇权。中国古代对天象的观测, 留下了礻少珍贵的记录和成就。但看着星星还要思索着君臣社稷国家存亡 , 心还真是蛮累的。如今天文学的发展和普及, 让种种“异常” 的天象恢复了“正常” , 失去了征兆的意攵, 我们才可以愉快地观星和看科幻啦。(选自青年文摘) 5. 下列对“荧惑”的解释，不正确的一项是A.“荧惑” 就是现在人们所说的火星，因其颜色偏红， 荧荧像火， 亮度和运动轨迹变化多端，令人迷惑而得名。B.与“太白”“辰星”“岁星”“镇星”相比， “荧惑”的形象更加含混而微妙。C.古人看来，“荧惑”与残贼、疾、丧、饥、兵等恶象分不开。D.荧惑的位置变化足以让九五之尊的皇帝
8、担惊受怕，秦始皇就是因为遇到了“荧惑守心” 而驾崩的。6. 下列对“荧惑守心”理解，不正确的一项是A.“荧惑守心” 指的是象征灾祸的荧惑星在心宿的位置发生逆向运动，且停留在心宿一段时期的现象。B. “荧惑守心”的实质是在绕太阳公转的运动中，地球追过了火星， 让人们误认为行星逆行，并且恰好与人们视野中的心宿相重合。C.史书中的记载表明当时的人们相信帝王的死丧与“荧惑守心”有关联。D.“荧惑守心” 作为一种天罚之象，对统治者的行为决策有所警示，所以大臣们往往通过此象来限制皇权。7. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是A.火星由于与地球距离近，且与地球相似而成为科幻小说和电影的钟爱题材。B.人们总
9、是相信仰望星空所看到的一切,都不是八之外的客观自然, 而是人间社会的对应或镜子 , 在冥冥之中反映或预见着人间之事。C.“ 荧惑守心”的心是指心宿, 早先被当作宋国的分野星。D.我们现在都很清楚荧惑象征残贼、疾、丧、饥、兵等恶象是迷信, 但在古时 , 这些占星术也有正面的意义。三、 ( 共 9 分 , 每小题 3 分)阅读下面的文言语段, 完成 810 题。猛督诸罕十六万骑伐燕, 慕容评屯潞州 , 猛进与相持 , 遣将军徐成觇燕军。 期日中 ,及昏而反。猛怒 , 欲斩成。邓羌请曰:“ 贼众我寡 , 诘朝将战 , 且宜宥之。”猛曰:“ 若不斩成 ,军法不立。”羌固请曰 : “ 成, 羌部将也 ,
10、 虽违期应斩 , 羌愿与成效战以赎罪。 ”猛又弗许。羌怒, 还营 , 严鼓勒兵 ,将攻猛。 猛谓羌义而有勇使语之曰将军止吾今赦之矣。”成既获免， 羌自来谢。猛执羌手而笑曰：“吾试将军耳。将军于郡将尚尔，况国家乎！”节选自智囊全集【注】觇 : 侦察。诘朝: 明天早上。8. 对下列语句中加点词语的解释不正确的一项是A. 猛进与相持持 : 对峙 B.期日中期: 等到C. 虽违期应斩虽 : 虽然 D.吾今赦之矣赦: 赦免9. 为义中划波浪线的语句断句, 正确的一项是A,猛谓羌义而有勇/使语之曰将军/ 止吾今赦之矣B.猛谓羌义 / 而有勇 / 使语之曰 / 将军止 / 吾今赦之矣C,猛谓羌义而有勇/使语
11、之曰 / 将军止 /吾今赦之矣D。猛谓羌 / 义而有勇 / 使语之曰将军/ 止吾今赦之矣lO. 下列对选文内容的理解不正确的一项是A.王猛派遣徐成侦察慕容评的军队, 徐成没有按期完成任务。B.邓羌维护自己的部将, 为徐成向王猛求情。C.邓羌因为王猛不听自己的劝谏执意杀徐成, 生气地起兵造反。D.最终王猛非常肯定邓羌对国家的忠诚,对他进行了表扬。第卷（非选择题共 90 分）四、 (14 分) 11. 请将第三大题文言语段中划线的语句翻译成现代汉语。(4 分) 羌固请曰 : “ 成, 羌部将也 , 虽违期应斩 , 羌愿与成效战以赎罪。 ”12, 填空。 (10 分 , 每空 2 分) （1）神龟虽
12、寿， _.( 曹操龟虽寿 ）（2） 抽刀断水水更流， _.( 李白宣州谢朓楼饯别校书叔云）（3）_ , 两朝开济老臣心。 （杜甫蜀相 ）（4）苏轼的江城子密州出猎一诗中，“持节云中，何日遣冯唐”一句借历史典故抒发了作者 _的雄心壮志， 并委婉的表达了_ 的愿望。五、 （18 分）阅读下面文章，完成1316 题. 面对苦难周国平人生在世 , 免不了要遭受苦难。所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括个人不可抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒，患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡，也包括个人在社会生活中的重大挫折，例如失恋、婚姻破裂、事业失败。有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大
13、苦， 却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难死亡。因此，如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。人们往往把苦难看做人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。当然, 苦难不同于主动的冒险 ,冒险有一种挑战的快感, 而我们忍受苦难总是迫不得已的。但是 , 作为人生的消极面的苦难 ,它在人生中的意义总是完全消极的吗? 苦难与幸福是相反的东西, 但它们有一个共同之处, 就是都直接和灵魂有关, 并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下 , 我们的灵魂是沉睡着的, 一旦我们感到幸福或遭到苦难时 , 它便醒来了。 如果说幸福是灵魂的巨大愉悦, 这愉悦源自对生命的芙好意义的强烈感受,那么 , 苦难之为苦
14、难, 正在于它撼动了生命的根基, 打击了人对生命意义的信心, 因而使灵魂陷入了巨大痛苦。多数时候 , 我们是生活在外部世界上。我们忙手琐碎的日常生活, 忙于工作、 交际和娱乐, 难得有时间想一想自己, 也难得有时间想一想人生。可是 , 当我们遭到厄运时, 我们忙碌的身子停了下来。 厄运打断了我们所习惯的生活,同时也提供了一个机会, 迫使我们与外界事物拉开了个距离, 田到了自己。只要我们善于利用这个机会, 肯于思考 , 就会对人生获得一种新眼光。古罗马哲学家认为逆境启迪智慧, 佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点, 都自有其深刻之处。人生固有悲剧的一面, 对之视而不见未免肤浅当然, 我们要注意不因此
15、而看破红尘。我相信 , 一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人, 他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。苦难是人格的试金石1 面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。譬如失恋, 只要失恋者真心爱那个弃他而去的人, 他就不可能不感到极大的痛苦。但是, 同为失恋 , 有的人因此自暴自弃, 委靡不振 , 有的人为之反目为仇 , 甚至行凶报复 , 有的人则怀着自尊和对弛人感情的尊重, 默默地忍受痛苦, 其间僳有人格上的巨大差异。当然 , 每个人的人格并非一成不变的, 他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。 不论遭受怎样的苦难, 尽要他堆终警觉着他拥有采取何种态度的自由,并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难, 他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。凡苦难都具有不可挽回的性质。不过 , 在多数情况下 , 这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值 , 但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值, 它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。譬如说 , 一个失恋者即使已经对爱情根本失望, 他仍然会为了事业或为了爱他的亲人活下去。但是 , 世上有一种苦难, 不但本身不可挽回, 而且意味着其余一切价值的毁灭,因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。在这种绝望的境遇中, 如果说承受苦难仍有意义, 那么 ,
