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1、1 以孔子或名字的某一句名言为题，写一篇议论文作文指导： （一）指导学生审清题意1、出示要求： 以孔子或名字的某一句名言为题，写一篇议论文，内容不限，题目自拟，600 字左右。注意立论要有依据。2、提炼要点：请同学们仔细审题，说清要求中有哪几个要点需要注意？（1）以孔孟名言为题。 （题目自拟）（2）写一篇议论文（3）立论要有依据（4）字数要求（说到第2 点时要检查学生对议论文知识尤其是三要素的掌握情况）(二)指导学生选论题，明确中心论点 请每个同学选一句你最喜欢的孔孟名言，提炼观点，并确定文章的中心论点。（想设分论点的话说出你的分论点）（思考一分钟之后在班内交流）教师参与：名言：三人行必有我师
2、中心论点：虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。 （三）指导学生选择论据、运用论据。以上面老师选的名言和论点为例指导如何选论据、用论据。（重点指导事实论据）下面是老师为同学们提供的一组事实论据，请同学们分组讨论：1、哪些论据是多余或重复的，应删去，理由是什么？2、对留下的论据应如何安排先后顺序？理由是什么？参考论据：1、白居易虚心求教2、欧阳修署名3、辛弃疾不耻下问4、李时珍为撰写本草纲目虚心向下层人民求教5、水稻之父袁隆平虚心求教6、关羽大意失荆州7、项羽不听范增劝告而终至失败8、马谡不听陈平意见失街亭（学生应能讨论得出：2 指属于个人谦虚的美德，不是虚心向他人学习，6 主要批评了关羽的大
3、意，而不是没虚心向他人学习，2 和 6 都不能直接证明论点应删去；1 和 3 都写的是诗人在作诗时向他人请教有重复，应删掉其中一个；1 或 3、4、5 属正面事例应放在前边，可按时间顺序排列；7 和 8 属反面事例应放在后面，也可按时间顺序排列。）引导学生得出选论据的规律：1、论据必须充分。2、所选论据必须符合论题，并能直接有力的证明论点。3、所选论据必须有典型性、代表性，还要从正反两发面考虑。4、事实论据应精炼概括。5、事例后要辅以分析议论，议论要紧扣中心论点或本段分论点。6、议论中可适当引用名言警句作道理论证。 （四）指导学生恰当运用论证方法。上面我们在选择论据的过程忠已自觉的运用了两种论
4、证方法，是哪两种？ （举例论证和正反对比论证）议论文中还可运用哪两种论证方法？有什么好处？（道理论证：能充分有力的论证论点，增强说服力）（比喻论证：能生动形象的论证论点，使说理深入浅出，通俗易懂）小结：上面我们学习了写议论文时，如何选论题，明确中心论点，选取论据，恰当运用论证方法， 这些都是些好议论文的关键。但对于一篇文章题目、开头和结尾的写法也不可忽视。下面我们就回忆一下议论文关于这三方面的知识。(五)指导学生拟好题目、写好开头和结尾：2 1、指导学生拟好题目 议论文题目的两种基本类型：1、论点型 2、论题型当堂训练：为你已选好论题、论点的那篇文章拟个合适的题目，拟好班内交流。2、巧设开头，
5、引人入胜 人们常说： “ 良好的开端是成功的一半。” 这话很富有哲理，对于议论文的引论来说，同样具有十分重要的意义。议论文的开头多姿多彩，谁能举出常用的几种方法，便于大家巧设开头，写好第一步。提示： （1）亮观点，单刀直入（2）打比方，隐喻题旨。（3）讲故事，引入主题。（ 4）引名句，扣住中心。（5）摆现象，揭示论题。当堂训练：请每个同学以自己喜欢的方式为自己的文章写一个开头。写完后交流。 3、指导学生写好结尾 结尾的方式与开头一样也是多姿多彩的，这里归纳几种：（1）总结全文，卒章显志。（2）提出希望，激励人心。（3）留下 “ 余音 ” ，发人深省。无论是哪一种结尾都要力求与开头有所照应，使文
6、章机构完整。 四、出示范文作简要分析。引导学生从论点的提出、论据的选择、论证方法的运用及题目、开头、结尾的写法等各方面分析其优缺点。当堂交流，再总结写法。 五、当堂综合训练：同学们：下面就为你的议论文整体构思，写出提纲。（完成后交流）提示：选名言，说论点拟定题目 写好开头 精选论据，安排结构说结尾 六、布置下节课任务：根据这节课的作文构思和提纲组织成文。附范文： 学而不思则罔两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔” ， 意思就是说， 一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的，这个道理就是学与思要紧密结合。一个人从接受知识到运用知识
7、的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。 学是思的基础， 思是学的补充， 两环紧扣， 缺一不可。 正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“ 己有” 。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。学与思想结合， 是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、 周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“ 农村包围城市 ” 的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，
8、那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“ 两个铁球同时着地 ” 的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。今天正是 “ 知识激增 ” 的时代， 知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“ 吾生也有涯， 而知也无涯 ” ，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。 因此， 美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、 日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型
9、人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在3 学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。在学习中独立思考，是学者、 大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。谈“ 生于忧患，死于安乐 ” 的片面性 孟子说： “ 生于忧患，死于安乐。” 这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。不错，“ 生于忧患， 死于安乐 ” 的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气
10、，又怎会一跃而起创造出“ 五连冠 ” 的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。然而， “ 生于忧患，死于安乐” 是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“ 忧患 ” 之中求生。是 “ 生” 还是 “ 亡 ” ，关键在于人 “ 为” 还是 “ 不为 ” 。“ 为 ” ，无论是处在忧患之中，还是处
11、在安乐之中，都可以“ 求生 ” 。“ 不为 ” ，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“ 死” 。时代前进了， 人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调 “ 忧患之中 ” 求生的同时，也应当讲讲“ 在安乐之中求发展” 。只要我们正确对待“ 安乐 ” ，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“ 生 ” 和“ 死” ，就能把握成功的钥匙。有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10 万元。而乙厂接到
12、黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000 元，工人 8 个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21 万，工人50 人。第四年，全厂职工已有100 多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚 洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“ 为” 字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“ 为” ，只要奋斗不息，就可以“ 弱变强 ”“强更强 ” ；如果 “ 不为 ” ，坐等幸福或享清福，那么，“ 强” 必转“ 弱” ，“ 弱” 则趋于 “ 亡” 。所以说， “ 生于忧患，死于安
13、乐” 这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。己所不欲，勿施于人 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下。可见古人对论语的推崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义呢？ 题记论语 卫灵公中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“ 有一言而可以终身行之者乎？” 老师以商量的口气对他说：“ 其恕乎！ ” 什么叫 “ 恕 ” 呢？孔子又用八个字解释： “ 己所不欲，勿施于人。” 也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位
14、置，是为人处事的重要原则。唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后， 魏征成了李世民的阶下囚。这时，4 李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上着名的“ 贞观之治 ” 。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲， 从而成就霸业； 蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下 “ 将相和 ” 的美谈 古人尚能如此， 在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。北京日报 曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车
15、上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“ 退一步海阔天空，让三分风平浪静。” 得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。然而， 现实生活中， 真正做到宽容谈何容易！有很多时候， 他会为一丝一毫的事情而斤斤计较， 耿耿于怀。 事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢？然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔！ 有时甚至要发誓“ 报仇” ！哎，仔细想想，何
16、必呢？让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀！那么，怎样才能学会宽容呢？首先， 宽容需要沟通。 当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。其次， 宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。再次，宽容需要忘却。 克制性的宽容， 不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。什么叫 “ 半部论语治天下” ？北京师范大学教授于丹认为：论语告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“ 其恕乎！ ”就一个 “ 恕” 字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标；就一个“ 恕” 字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。让我们学会去宽容别人吧！该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。让我们认真地践行“己所不欲， 勿施于人” 的准则吧，
