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1、- 1 -论述类文本阅读论述类文本阅读 0303阅读下面的文字，然后回答问题。阅读下面的文字，然后回答问题。 中国的梦想是什么假如有中国梦的话。事实上中国是多梦的，但什么是“中国梦” ， 却是个困难而尴尬的问题。在这里我们愿意讨论一个使中国发生翻天覆地的变化的梦想，这 就是百年来的“现代化”梦想。现代化梦想本身并不奇特，但落实在中国身上却成为一个沉 重的梦。这个梦想本身就具有自相矛盾的性质，一方面，现代化梦想不是一个中国梦，而是 一个西方概念，在文化和精神上说，现代化就是，现代化梦想就是对中国传统的否 定，按照东方学的逻辑，中国的现代化梦想就是要把中国变成西方；另一方面，现代化梦想 又是百年来
2、几乎全部中国人的共同梦想，按照中国的“民心所向”原则，中国人人喜欢的就 是中国的梦想，而且，中国所以选择现代化梦想又是因为只有一个现代化的中国才能够反抗 和摆脱西方的霸权支配，就是说，只有把中国变成西方才能够抵抗西方而重新成为中国。 中国的现代化梦想甚至还有更复杂的性质，中国在构思“中国式的西方”时往往希望能 够综合西方各种现代化模式的优点，而且还特别希望能够综合中西文化的优点，在这两种超 级综合的原则指导下，中国的现代化梦想就总是重新创作了的“中国的”现代化道路，在把 中国变成西方的同时就是把“西方”改造得似是而非，貌合神离。以中国方式重新创作过的 中国现代化梦想的具体表现形式是多种多样的，
3、如果不能理解“中国的现代化”在中国的实 践中是一个灵活多变的概念，就不能理解中国。 中国现代化梦想的第一理由就是“落后就要挨打”的经验，因此中国现代化梦想的第一 要求就是要变成在物质上强大的中国，这一基本的要求一直到今天仍然是首要的要求。当然， “强大”不仅要求物质强大而且还要求精神强大，但在“精神强大”方面却有不同意见，许 多中国人相信中国传统精神即使不是最好的也是足够好的，于是把现代化梦想局限于物质现 代化；但有至少同样多的人认为需要精神的现代化，否则物质的现代化也不可能成功发展， 至少不可能被正确地使用。值得注意的是，由于物质现代化在改变社会的时候并不仅仅是改 变了物质水平，而是同时改变
4、了精神风格，因为物质从来都不单纯是物质，而同时也是一种 精神风格，一种迷恋物质生活的精神，于是，由物质直接扶植的现代化精神就比传统精神更 有力量，这一点决定了中国传统精神的不利地位，以至于中国传统在谋生存的时候也要去迎 合西方的观念。 1. 下列对文中关于“中国的现代化梦想”的表述，不正确的一项是( ) A. 现代化梦想不是一个中国梦，而是一个西方概念。 B. 中国的现代化梦想就是要把中国变成西方。 C. 中国现代化梦想的意义在于反抗和摆脱西方的霸权支配。 D. 现代化梦想是百年来全部中国人的共同梦想。 答案：D 解析：文中第一段说“现代化梦想又是百年来几乎全部中国人的共同梦想” ，D 项的表
5、 述忽略了“几乎”一词，犯了以偏概全的错误。阅读下面文章，然后回答问题。阅读下面文章，然后回答问题。 古琴的文化内涵 古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释 手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形- 2 -式。 “和雅” 、 “清淡”是琴乐追求的审美情趣， “味外之旨、韵外之致、弦外之音”是 琴乐深远意境的精髓所在。 古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和 闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境 界。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但
6、终难达到神情专一的境界。于是成连带领 伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一 片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回 荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，便拿出古琴，弹奏起来。他终于明白成连先生正是要他 体会这种天人交融的意境，后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。 红楼梦 第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲道： “若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。 再遇着那天地清和的时
7、候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。 ”又说： “若必要抚琴，先须 衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。” 在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。 儒家主张入世哲学。重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡 的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人 心。 ”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在琴诀中讲： “琴为 之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可 以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。 ” 道家崇尚自然，强调无为和逍遥
8、，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音 乐应该是“大音希声” 、 “至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁” 、 “地籁”与 “人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人 工雕琢的音乐。 这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。 每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏 无弦琴。 ”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。 2. 下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是( ) A. 儒家提倡的音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。 “和雅”的琴乐
9、正是这一审 美情趣的体现。 B. 儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。 “琴者，禁也”旨 在止邪正心。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对强加于自然的各种行为。 “清淡”的琴乐与道 家追求正好合拍。D. 庄子推崇“天籁” ，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊 明以及唐代的薛易简、李白等人。- 3 -阅读下面的文字，然后回答问题。阅读下面的文字，然后回答问题。 手机成信息安全最大隐患手机成信息安全最大隐患 手机正以前所未有的扩张速度风行于世，进入社会每个家庭成员，而且政府组织、部门 和军事机关也纷纷使用手机通话，其中的信息流量和质量大幅上升，手机
10、间谍开始浮出水面。以美国和英国为首的英语国家在冷战时期秘密建有一个名为“阶梯”的间谍网，它遍布 全球的侦听站，可截获手机电话、电子邮件和传真。此外，美国政府还利用“阶梯”获取了 有关日本汽车废气排放标准的信息、法国于 1993 年参加关贸总协定时的商业秘密以及 1997 年召开的亚太经济合作会议的重要信息。此后，只要有重大的商业事件发生， “阶梯”总是 以网络、手机为主要手段获得重要的信息，使美国的企业在与世界上其他企业的竞争中处于 有利地位。 去年 3 月，恐怖主义头子本拉登的得力助手、 “基地”组织的二号人物阿布祖巴耶 达赫也是因为使用手机暴露了自己藏身之地而落网。9 月中旬， “基地”组
11、织的另一重要人物， 本拉登的代理人拉姆齐，在对“半岛”电视台发表讲话 72 小时后，中央情报局通过他打 出的卫星电话在巴基斯坦的卡拉奇将其逮捕。由此可见，使用手机通话易被窃听，那么不讲 涉密内容或者不开机、待机也能泄密吗？当然可以，因为在待机状态，手机也要与通信网络 保持不间断的信号交换，在这些过程中产生的电磁频谱，人们很容易利用侦察监视技术发现、 识别、监视和跟踪目标，并且能对目标进行定位，从中获得有价值的情报。 手机在关机状态的泄密有两种情况，一种情况是使用者关闭手机，持有特殊仪器的专家， 仍可遥控打开手机的话筒，继续窃听话筒任何通话内容。另一种是在手机制造过程中就在芯 片中植入接收和发送
12、功能。因此，这种手机虽然没有开机，但只要有电池，手机上的接收装 置就能将其有效范围内的话音信息接收到，并可随时发送出去。通过地球同步卫星上的中继 站或周边附近盟国的中继站，将信息传递到本国或盟国的地面处理系统。因此，惟一的保密 办法就是在必要时将手机的电池取出，彻底断绝手机的电源，不然就将手机放在远离谈话场 所的地方，避免遭到窃听。目前，我国市场上的移动电话芯片基本上都是进口产品。据有关 专家介绍，一些手机具有隐蔽通话功能，可以在不响铃、也没有任何显示的情况下由待机状 态转变为通话状态，从而将周围的声音发射出去。所以，一些发达国家的情报部门、军方和 重要政府部门，都禁止在办公场所使用移动电话，
13、即使是关闭的手机也不允许带入。当前，国内外敌对势力和破坏分子千方百计地窃取政治、军事、经济、文化、教育等领 域的情报，致使泄密事件时有发生，而且是触目惊心的，给党和国家及军队的信息安全造成 了严重的威胁。因此，我们使用手机时，应严格遵守保密守则，不该说的话坚决不说，不该 讲的事情坚决不能讲，自觉地保守秘密，杜绝一切泄密事故的发生。 3. 下面对文章的理解，不正确的一项是( )- 4 -A. 手机通话所产生的大量信息，给手机间谍活动提供了土壤。 B. 法国参加关贸总协定时的商业秘密及 1997 年召开的亚太经合会议的重要信息都是由 于手机而泄露秘密的。 C. 人们可以利用侦察监视技术发现手机的电
14、磁频谱，并进行定位，以获取情报。 D. 手机间谍得到信息后，就可以通过中继站将信息传递回去进行处理。 答案：B 解析：根据原文， “法国参加关贸总协定时的商业秘密以及 1997 年召开的亚太经合会议 的重要信息”是通过“阶梯”间谍网泄露出去的。阅读下面的文字，完成后面的题目。阅读下面的文字，完成后面的题目。 论智慧论智慧我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这 是大多数人都会同意的看法。但一旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有 不同意见了。我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。 我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：将
15、问题的所有重要因素都考 虑进去并掂量每个因素应有的分量的能力。鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程 度，这种能力变得比过去更难具备。比如，假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能会 耗费你的全部智能。你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域以外的影响。你 成功了(我们假设)，正如现代医学所做到的：婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低 了。但完全非你所愿的结果产生了：在世界人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水平 下降。再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：你渴望探求知识，不带 功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。因此，知识如果不与
16、智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性。 智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。选择追求目标，以及从个人偏见中 解放出来，都需要智慧。在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药。毫无 疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋取了巨大福祉，但事实上，他们是不明智 的。退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A 先生 B 先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨 而相互摧毁。假设你到 A 先生那里说：“你为什么不喜欢 B 先生？”他一定会向你数落一大 堆 B 先生的邪恶，部分真实、部分虚假。现在，假设你到 B 先生那里，他会向你数落一大堆 A 先生的邪恶，内容完全一样，真实和虚假的混合程度也完全一样。假设你现在回到 A 先生 那里说：“你会很吃惊，要知道，B 先生说你的话跟你说 B 先生的话是一样的， ” 然后， 你 到 B 先生那里发表同样言论。毫无疑问，直接的结果就是他们的相互仇恨程度增加，因为他 们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许，如果你有足够的耐心和足够的说服力，你会成功 说服他们：对方只不过是有人类邪恶的通病，他们的
