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1、古炉的读后感古炉的读后感应届毕业生读后感网带来一篇读后感铭文，请参考阅读;翻着书页的最后几张，我仍以为应该还有狗尿苔好多未完结的故事。善人说过狗尿苔要上学，要养活蚕婆，村里好多人还要靠他哩!我总是惦念这一幕，然而终究还是翻到了古炉的最后一页，我见不着贾平凹想说的故事，却明白他想说的故事，那古炉村的真善美，绵延着人性的温良，是所有罪恶的归途。所谓古炉 ，不过是我们不曾介意也未想去介意过的一隅，这 60 年代的故事太过模糊，甚至模糊得忽略了它存在的意义。我却透过纸背摸到了她的气息，那个悲壮的年代，那些可爱又可恨的人们，从中涔涔地渗出的一丝真善美，让我懂得去谦卑、去宽容、去爱。若说狗尿苔，他用再天真
2、不过的视角去摘眼前的世界，他能跟狗儿、猫儿、鸟儿说话，他不愿去伤害这世界的任何一条生命，即使被逼迫到世界的边缘，总能以孩童的天真去包容，莫不是贾平凹最想表达的“真” 。所以说，狗尿苔的身世便成了一个谜。说狗尿苔通灵，不如说他是天上的人来到凡间，用最诚挚的心灵抚慰世间万物。如此作者想表达的“真”即是无有缘由的，在高兴里他是在贫瘠与脏乱中寻找美的刘高兴;在秦腔里他是能与土地公、土地婆说话的疯子引生;而在古炉里他是能预言、能物语却似永远长不高的狗尿苔。他们都以最卑微的身份联通这天地与人间，所有的景色都因他们而美丽。“当善人唱着开路歌，所有的人都在流泪”善人，古炉村的灵魂，上契诸佛之理，下契众生之机。
3、在一个道德被无视、尊严被践踏的社会境遇下，他苦苦地支撑着这片土地的信仰。我是爱看善人说病的，无论怎样的场景，我能感觉到他已然是在对我说，说伦理、说纲常、说人性的美、说万物的灵渐渐的，我便在这些言辞里慢慢融化，从而有了灵魂。或者可以说善人是集合了中国五千年道德文化的同一体，他的存在似在拯救古炉村，然而却是在讥讽着人们难以得到解脱。古炉村总是把善人当作活在世界边缘的人，我却觉得善人是抱有徐志摩那诗意的信仰去救赎世人，对于仁者，无论结局如何，这样已经足够。善人的原型为王凤仪，书中阐述多出自王凤仪言行录 ，它适合于那个年代，去涤荡麻木的灵魂。善人死了，留下一颗未烧融的心，他是把希望留给了活着的人，把未
4、来给了狗尿苔。正如李修元生前最后的诗“六十年来狼藉，东壁打倒西壁，如今收拾归去，依然水连天碧。 ”我想，这大概就是诸佛的归宿吧!仁者心怀天下，智者上下通达。善人为仁者，那么蚕婆必是智者。在莫名的年代莫名地成了阶级底层的人，为了守护狗尿苔承受着一切来自外界莫名的伤害。她为古炉村医病，是抱着虔诚的态度，用爱化解世间的痛苦与罪孽，古炉村离不开蚕婆，却对不起蚕婆。她的智慧源自无疆的大爱，于是便贯通出自然的艺术。我想这是贾平凹最想表达的艺术之美，所以他总是愿意去最接近土地的社会里去寻找创作的灵感，正如后记里所说的一样“最有兴趣去结实那些民间的艺人，比如刻皮影的，捏花馍馍的，搞木雕泥塑的，做血社火芯子的，
5、无师而绘画的，铰花花的” 。在陕北发现了目不识丁，剪出的纸花却有一种神圣境界的老太太周苹英，这是带有灵魂图案的艺术，于是作者便将这种艺术形式植根于古炉里的蚕婆，从而有了那贴有许多动物的窗花，栩栩如生地在六十年代农村的窗沿上跳动，隔绝了外物的躁动与烦嚣。这是我所体会到的美，只有在白黑的纸墨间才能感受发自内心的呼喊，总是逃离不了乡间、土地和袅袅炊烟。本文地址：读完古炉远远没有沉浸于秦腔的那种震撼，如果说我是感慨于秦腔的没落，如夏天智为秦腔而死的挽歌随着他盖着马勺的棺椁慢慢渗进土里，那么对于文革时期的辛酸往事便不会产生太多共鸣。被扭曲的社会价值观蹂躏了二十多年，在发觉的时候多么迫切的需要纯粹的思想来
6、填补自己内心的空白，而古炉是可以的，至少贾平凹怀有一种“不以物挫志”的信念，用最真诚的感受和最朴实的语言抒写着心灵的寄托。五十多岁的贾平凹经历了世间种种的悲欢离合，悲感于“西京自古不留客，哪里黄土都埋人”这样的词句，渐渐坦然许多。以前的作品中还有如“蝶来风有致、人去月无聊”般的小清新、小文艺，到如今多是生生死死的沉重感，字里行间的变化，也感染了我的念想。正如他自己所说的“老了就要提醒自己：一定不要贪恋位子，不吃粉便腾板凳，一定不要太去抛头露面，能不参加的活动坚决抹下脸拒绝，一定不要太偏执，一定不要嫉妒别人。 ”如此大道无为的心态，是因为经历太多。观书如交友，久与之习，必有熏染，相较于现实生活的纷繁杂扰，我还是喜欢书香里的纯。于是乎，信仰也渐渐与老庄越走越近，在欲望和浮华的潮水中，放一箸，退一步，能逃一点便是一点吧!责任文章来源：
