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1、“李白”专题教案一 生平和思想李白（ 701762） ，字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃天水）。先世罪迁中亚碎叶（唐条支都督府、今前苏联巴尔喀什湖附近），五岁随父迁居四川隆昌（今江油）县青廉乡，因号青莲居士。25 岁前，他一直在蜀中读书习剑、隐居学道，曾漫游成都、峨嵋。他“五岁诵六甲，十岁观百家。 , 常横经籍书，制作不倦。” （ 上安州裴长史书 ） “十五观奇书，作赋凌相如。 ” （ 赠张相镐 ）还向赵蕤学习纵横术。广泛的学习和多种思想影响，为他的创作奠定了基础。李白 25 岁时， “仗剑去国， 辞亲远游”（ 上安州裴长史书 ） ，经巴渝， 出三峡， 游洞庭、江浙一带，后定居湖北安陆，开始“酒隐
2、安陆，蹉跎十年”（ 送姪耑游庐山序 ）的生活。开元十八、九年，他因得罪安州长史而入长安，求荐不成，又出游荆湘、太原、南阳等地。开元 28 年（ 740）移居东鲁（今山东济宁），与孔巢父、韩准等隐居徂徕，游泰山，号竹溪六逸。在这十余年中，他游名山，访道士，与孟浩然、王昌龄等结识交往。他“遍于诸侯”，“历抵卿相” （ 与韩荆州书 ）虽无所获，诗名却倾动朝野。天宝元年（ 742） ，李白奉诏入京，他一心以为壮志将酬：“遭逢圣明主，敢进兴亡言”（ 书情赠蔡舍人雄 ） 。但玄宗命他供奉翰林，不过要他歌功颂德，侍宴助兴罢了。失望之余，他傲睨权贵，放浪形骸。于是诋毁交至，不得不于天宝三载（744）自请放还。
3、这是李白一生的重要转折时期，政治上的失意， 使他对腐朽的上层统治集团和黑暗的现实有了清醒而深刻的认识，创作了大量针砭时弊、抨击权贵、抒发愤懑的诗作。在出京后到“安史之乱”爆发的十年期间，是李白以东鲁、梁园为中心的漫游时期。他先后在洛阳、梁园、兖州等地与杜甫交游，时间虽不过两年，两人却真诚无间，成为文坛佳话。在齐州紫极宫，他曾请北海高天师授箓。还漫游了吴越、幽燕。天宝十一载（752）的幽燕之行， 他洞察到安禄山的野心，忧心如焚。这一时期的诗歌创作在揭露批判的深度、广度上都更进了一步。天宝十四载（755） ， “安史之乱”爆发。李白虽避地剡中，隐居庐山，却时刻关心着社稷民生的安危。至德元年（756
4、） ，永王李璘以抗敌平叛为号召，邀请李白入幕。次年，永王璘以谋反罪受讨伐，被部下所杀。李白也以附逆罪入狱，流放夜郎。乾元二年（759） ，途中遇赦。经江夏、岳阳、浔阳至金陵。往来金陵、宣城间，还念念不忘靖乱恢复的大业。上元三年（ 762） ，病逝于当涂。有李太白集行世。李白性格豪放不羁，从小未接受严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、 学道求仙的经历，所以他的思想驳杂而矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。” （龚自珍最录李白集 ）在儒家“达则兼济”的思想影响下，李白有强烈的建功立业的抱负：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。” （ 代寿山答孟少
5、府移文书）他在诗中常以吕尚、管仲、乐毅、张良、诸葛亮、谢安等自比，希望能象他们一样安社稷、济苍生。李白受道教影响极深，服食炼丹、学道求仙，几乎贯穿其一生。他的隐居学道，在奉诏入京前，是他养望待时，建功立业的手段；放还归隐后，是他傲世自高、鄙薄官场，排遣愤懑的方式。 道家思想对李白的影响也不小。他蔑视权贵，追求个性自由、愤世疾俗的叛逆精神以及一生死、齐万物，遁世颓放的消极思想，都有道家尤其是庄子思想的鲜明印记。李白学过纵横之术，又有仗义疏财、行侠杀人的经历。他豪放不羁、叛逆抗争的性格是对战国侠义精神的深化；他的自信自负，喜谈王霸之道， 也染有纵横家的色彩。他的诗中不少历史人物，如吕尚、张良、孔明
6、、谢安等都被他赋予了纵横家和侠义之士的气质。入世和出世、积极和消极的矛盾和上述复杂的思想，都统一在李白“功成身退”的思想之中， 他希望像范蠡、 鲁仲连、 张良那样， 辅时济世， 建功立业， 然后啸傲山林， 浪迹五湖，全身远祸。二 李白诗歌的思想内容李白诗歌今存近千首，内容相当广泛。讴歌理想，抒发悲愤，是李白诗歌的浪漫主义精神的重要内容。李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” （ 上李邕） “天马来出月支窟 , 神行电迈
7、蹑恍惚。”（ 天马歌） “抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。” （ 赠张相镐其二）渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安 “暂因苍生起， 谈笑安黎元”（ 书情赠蔡舍人雄 ） ，希望像“鱼水三顾合，风云四海生”（ 读诸葛武侯传书怀 ）的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。” （ 赠张卫尉卿 ）但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。” （ 送蔡山人 “大道如青天，我独不得出。” （ 行路难其2） ；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（ 古风其15） ；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙
8、秽明珠，众草凌孤劳”（ 古风其37） 。 行路难其一集中地表现了他的理想与现实的矛盾：金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。蔑视权贵， 追求自由是李白诗歌浪漫主义精神的重要特色。他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（ 送烟子元演隐仙城山序） ，对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的
9、卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” （ 梦游天姥吟留别 ） 。他蔑视封建等级制度： “榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤” （ 玉壶吟） ， “黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。 ” （ 忆旧游寄谯邵元参军 ）他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（ 设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞 ） “松柏本孤直，难为桃李颜。” （ 古风其12）现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长
10、醉不愿醒”（ 将进酒） ；或学道求仙： “世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。, 归来广成子，去人无穷门。” （ 古风其 25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富, 好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之。”（范传正翰林学士李公新墓碑）然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好人名山游” （ 庐山谣） ，把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。” （ 赠裴十四 ）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。” （ 赵少府粉图山水歌 ） “西岳峥嵘何壮哉 , 洪波喷流射东海。” （
11、 西岳云台歌 ） “庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。” （ 庐山谣）那是诗人凌云壮志的象征；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切： “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。” （ 公无渡河 ） “登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 ” （ 庐山谣）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。揭露现实， 抨击时政，是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。李白把批判的矛头直指玄宗： “殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。 ” （ 古风其51）他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气， 发卒骚中土。 三十六万人， 哀哀泪如雨。
12、 且悲就行役， 安得营农圃。 ” （ 古风其 14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺虎。” （同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。（ 古风其24）虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在古风其3、 43、48 及登高丘而望远海中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微
13、，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在远别离中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在古风其53 中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”这一史实，隐喻现实。 “安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾：西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。 （ 古风其19）他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。” （ 扶风豪士歌 ）“白骨成丘山，苍生竟何罪！” （ 书怀赠江夏韦太守 ）表达了他报国杀敌的志
14、向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。” （ 永王东巡歌其2） “浮云在一决，誓欲清幽燕。” （ 在水军宴 ）这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击， 而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。“吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。一唱都护歌 ，心摧泪如雨。 ” （ 丁都护歌 ） “田家秋作苦，邻女夜春寒。” （ 宿五松山下苟媪家 ）他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”（ 秋浦歌其14） 。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，
15、岂云惮险艰。 ” （ 豫章行）在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。” （ 宿五松山下荀媪家 ）对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真： “郎骑竹马来， 绕床弄青梅， 同居长干里， 两小无嫌猜。 ” 长干行）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。” （ 子夜吴歌其3）歌颂她们的刚勇： “捐躯报夫仇，万死不顾生。 ” （ 东海有勇妇 ）同情她们的悲苦： “寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心
16、夜忡忡。 ” （ 怨歌行）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。” （ 妾薄命）对朋友，李白任真纯情，沙丘城下寄杜甫 、 送孟浩然之广陵 、 赠汪伦、 闻王昌龄左迁等诗，都写得情真意挚，深切感人。李白的思想极为复杂，情绪起伏宕荡。 他的诗歌也充满着矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（当然这不是主要方面）： “一忤容色， 终身厚颜， 敢昧负荆， 请罪门下”（ 上安州李长史书 ） 。 “幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。 ” （ 驾去温泉宫后赠杨山人）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在将进酒 、 江上吟、 襄阳歌等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在封建社会正直孤傲的文人
