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1、,红楼梦研究 -红楼入门 主讲：滁州学院中文系 裘新江,引言红楼梦过时了吗,2005年6月20日，南方都市报的阅读周刊刊发了一篇对文学评论家张柠先生的访谈文章。张柠先生在访谈中提出了几个尖锐的观点，例如：（1）现代小说的两大要素是叙事性和个人主义，而红楼梦是抒情性的，笼罩在神话背景下，浪漫色彩浓重，因此根本没有现代品质；（2）红楼梦的主角是没有欲望，即使有性的能力也没有性的意愿，因此是无性的“阉人叙事”；（3）红楼梦不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观；（4）红楼梦没有价值体系的支撑，没有整体性，跟现在的生活毫无关系。,中国社会科学院文学所当代文学研究室客座研究员，2005年受聘为北京师范大学“985
2、二期”特聘教授,第一节红楼梦的文学与文化地位,一、说不完的红楼梦 1、国人爱做红楼梦： 由“梦魇”说起,俞平伯先生曾在1952年出版的红楼梦研究自序中说道：“这书在中国文坛上是个梦魇，你越研究便越觉糊涂。”在乐知儿语说红楼一组文中俞氏又道：“我常说自己愈研究愈糊涂，遂为众所诃，斥为巨谬，其实是一句真心语，惜人之不察。”,2012年12月9日晚诺贝尔文学奖获得者莫言应邀到斯德哥尔摩大学参加交流。他认为，每个作家最终要探讨的都是人性。人性是复杂的，千百年一代代作家一直在探讨，到现在也没探讨清楚，所以要继续探讨。谈及“如果读者不了解自己所写的作品的思想时，会不会失望”的问题，莫言表示：读者不一样，我
3、对读者表示尊重，即使曲解也是可以原谅的。而且优秀作品总会被曲解，只有主题明确简单的小说才不会被曲解。“中国有部红楼梦，中国人一直在解释，越解释越糊涂。所以高明的小说家会把思想藏在故事里，把精力放在人物上，让人物自己表达，所以有的小说充满悖论。以后我还要创作这样的小说。”,1966年张爱玲定居美国，至1995年离世，期间以十年时间研究红楼梦，此书正是其晚年多年研究的结晶。书中共收入其七篇研究文章，包括红楼梦未完，红楼梦插曲之一，初详红楼梦，二详红楼梦，三详红楼梦，四详红楼梦，五详红楼梦。红学大师周汝昌称之“只有张爱玲，才堪称雪芹知己”。张爱玲得如此，其原因在“心极细而记极强”（周汝昌），“我唯一
4、的资格是实在熟读红楼梦，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来。”（红楼梦魇自序）,红楼梦魇是张爱玲的一 部重要作品。,国人爱做红楼梦 http:/ 红楼梦与中国文化,李劼认为红楼梦是一部蕴含着全部历史文化全息图像的旷古巨著.“红楼梦的问世，既标记着对以往历史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。作为一个旷古的文化灵魂，她照亮了昔日的兴衰；作为一则城堡式的寓言，她启示了未来的存在。正如人们可以在世界文化的横向座标上发现红楼梦的文化命运之意味一样，人们可以在中国文化的纵向座标上领略这部巨著的神灵所在。“,3.作者之谜,2006年6月一个叫卞亦文的深圳商人，在上海的一次拍卖会上，以18万元的
5、价格竞拍得到这部红楼梦手抄残本。中国红学会名誉会长冯其庸和著名红楼梦版本及文物收藏家、中国红学会常务理事杜春耕等红学名家鉴定认为，这是一个有极高价值的本子，是抄成于嘉庆早年的红楼梦残脂本。这是三十年来红楼梦研究资料的又一重大发现。,4、版本之谜,二、红楼梦的历史与文学背景,（一）历史背景1、红楼梦的强烈“末世”感。如说“百足之虫，死而不僵”、“千里搭凉棚没有不散的宴席”、“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”、“树倒猢狲散”之类，说凤姐是“凡鸟偏从末世来”，探春是“生于末世运偏消”，冷子兴演说荣国府时，也明确说当时的贾府是处在末世环境（“下世光景”）。2、背景论争。乾嘉时代是不是封建社会崩溃的前夕
6、，有没有资本主义的萌芽?(吴大琨略论红楼梦的时代背景，文史哲1955年第1期）,（二）文化背景,1、特定文化背景的产物。传统文化的大背景、明清之际的具体文化背景和曹氏家族的文化环境，这三者在曹雪芹身上化而为一了。 2、民族传统文化的总汇。就生活的丰富性来说，是封建社会的百科全书；就文化因子来说，堪称中华民族传统文化的总汇。文学、艺术、技艺的各种形式，包括诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令、说书、百戏、雕刻、泥塑、参禅、测字、占卜、医药，以及诗话、文评、画论、琴理，红楼梦中应有尽有，真可以说是文备众体。 3、中国人文化性格代表。文化是个大概念，言谈、行为、举止、待
7、人、接物、仪表、服饰，都反映一个人的文化风貌。,（三）文学背景,1、中国古典文学的终结。红楼梦不仅成为中国古典长篇小说的终结，也成为整个中国古典文学的终结。 2、民族文学传统的发扬。（1）深得金瓶壶奥。脂砚斋评语中提到红楼梦：“写个个皆到，全无安逸之笔，深得金瓶壶奥。”（2）才子佳人小说的扬弃。对情的极度张扬性；追求自主婚姻爱情的相通性；歌颂女性才能的一致性；某些情节、结构、人物的相似性等,三、红楼梦的现代意义与当下价值,提纲： （一）现代意义 1、人生启示意义 2、文化反思意义 3、人类普世意义 （二）当下价值 1、文笔传神足千秋经典价值 2、岂能重物不重人人文价值 3、半部红楼创天下应用价
8、值,http:/ （1）大荒山亚神话象征性。,小说开篇叙述的大荒山亚神话 ，从始源的 山海经 传说 中汲取灵气 ，由人类造物主 女娲炼石补天的壮举 ，来暗 喻人类生命的开始 ，象征着 人类从自然中诞生 ，迈进了有知有欲的时代。从此 ，人类在欲望和文明的二律背反的怪圈中挣扎 ，以至难以自拔 ，忘记了自己的原生。石头无材补天 ，意味着被天(自然)所抛弃 ，而幻形入世则意味着由无限永恒的自然宇宙掉进了有限短暂的人生。,这种孤独感 ，成为整部 红 形而上思考的起点 ，即形成对人类从何处来 ，又将往何处去的生命意义的追问。,“人成了人以后便脱离了物 ，在大自然面前感到了疏离和孤独 ，这是一种灵性的孤独
9、，情感的孤独 ，灵魂的孤独。与原始的荒漠的孤独不一样 ，不是因荒漠而孤独 ，而是因脱离了荒漠 ，要求着不荒漠 如繁荣、 文明、 友谊 而孤独。不但孤独 ， 而且脆弱 ，最终还要变成石头 ，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。”（王蒙红楼启示录）,读红要诀,历来聚讼不休的读红要诀: “因空见色 ，由色生情 ，传情入色 ，自色悟空。 ” (第一回) 在佛学意义上，“色” 是万物本体(空)瞬间生灭的假象， “空” 指万物本体:一切终属空虚。所谓 “色不异空 ，空不异色 ，色即是空 ，空即是色。 ” 在否定一切中 ，排斥 “情” 。而雪芹的色空观则包含了 “情”，且不象佛家为了 “证佛” 、 “证果”，而是
10、为了 “证情”，故小说原著结尾有一 情榜 。雪芹已赋予 “色” 和 “空” 以新的含义。,（2）西西弗神话启示-“形而上的慰藉”,正如加缪笔下的西西弗 ，不停地把一块巨石推向山顶 ，而石头由于自身的重量又重新落下山脚 ，受尽命运的捉弄 ，而加缪却说: “应当认为 ，西西弗是幸福的” 。这启示我们 ，既然命中注定人类的悲剧不可避免 ，那么就正视悲剧吧 ! 只是在悲苦之极时多想想生你养你的自然母亲 ，想想落寞荒凉的大荒山世界 ，你的脸上便会闪现一丝含泪的微笑 ，尼采把这丝微笑称作 “形而上的慰藉”。,2、文化反思意义,现代法国著名女作家、妇女理论经典之作 第二性 的作者西蒙娜 德 波伏娃（Simo
11、ne de Beauvoir , 1905 一1986 ）曾经写道：“在人类的经验中，男性有意对一个领域视而不见，从而失去了对这一领域的思考能力。这个领域就是女性的生活经验。”,站在世界女性学学术史的高度来审视曹雪芹超前的女性观,著名女红学家吕启祥红楼梦与中国现代女性文化形象的塑立（红楼梦学刊 1994年01期 ）一文，开宗明义地提出了“女性解放”这一历史性与世界性的文化命题。文中认为：“历史和现实都昭示我们，女性的解放是一个复杂的多层次的问题。首先，必须摆脱依附性和奴隶性，成为具有独立人格的人；尔后，在更高的层次上回复为女人不是传统意义上的女人或新式贤妻良母，而是具有丰富文化内涵和良好心理素
12、质的、正视自己性别身份的现代女性。”文中在第二个即“更高的层次上”，明确提出了获得独立人格后的现代女性的标准：“具有丰富文化内涵”、具有“良好心理素质”、“正视自己性别身份”三个方面。,3、人类普世意义,普世价值就是指基于人类共同的特性和需要，站在人性角度上来认识人类生存与发展共同目标的基本观念，它是指导人类社会活动的根本标准和方向。普世价值实际上就是站在人类的角度来理解与认识自身的存在与价值，是人类认同自身作为人类的一员，与动物有着本质区别的自我认知的价值观。因为我们是人类，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存与发展目标以及共同的判断标准普世价值：自由、平等、博爱、法治及民主。,（二）当下
13、价值：文笔传神足千秋经典价值,经典文学的创作内容蕴涵着永恒的价值追求,经典文学的传承不仅是民族文化传统的延续,也是价值观念汰旧更新的过程。纵观古今中外文学的发展脉络,虽然受到现实中很多因素的制约,而经典文学的精神价值却能超越现实横跨时空,始终贯穿于历史长河之中,指引和推动着社会进步和人类文明。在快餐文化的时代背景之下,对经典文学的重新认知和坚守传承越来越引起人们的重视。,当下价值：岂能重物不重人人文价值,对正统伦理的质疑和对生命伦理的关注 红楼梦对正统伦理的否定达到了中国古代社会的最高峰，同时对生命伦理的张扬也达到了中国古代社会的最高峰。作品通篇可谓系统地揭露了正统伦理的不合人性以及由此造成的
14、不幸，包括等级制度、男权观念、科举制度和“官本位”的价值观等。而小说对正统伦理进行揭露和批判的逻辑力量就是对生命价值的关怀，并把这种关怀上升为伦理意识，这突出表现在宝玉形象的塑造上。,当下价值：半部红楼创天下应用价值,管理学价值 文化传播价值 文化开发价值 人生修养价值,管理学价值,铃铛的新作红楼管理密码，是一种崭新的尝试，无疑具有开创性意义。特别是第二讲，运用老子“将欲取之，必先与之”的理念，刻画了王熙凤获取执行力的欲擒故纵战略；运用法家“以法治人、以力服人”的思想，描述了王熙凤的“霸道”执行力；运用儒家“以仁治人、以理服人”的思想，揭示了王熙凤的“王道”执行力。把中国古代儒、道、法思想与西方现代管理学原理结合起来分析中国古典名著红楼梦中王熙凤治理荣国府（协理宁国府）的实践，从中总结出许多具有中华文化特色的鲜活的管理学案例和经验。清华大学教授博士生导师 蔡继明,1、凤鸟偏从末世来王熙凤的管理才能,在重男轻女的社会，王熙凤能脱颖而出，成为大观园“执行领导”，足见其领导才能之卓越。她敢作敢为的胆识和魄力，多谋善断的管理技巧，心机重重的做人风格，不仅在她那个时代表现得极为突出，即便在当今女性中也不多见。她能把各项工作管理得井井有条，人尽其用，各司其职，使贾府上上下下心悦诚服，可以说是成绩斐然，这也说明她完全拥有一个卓越领导者的必备素质和能力。,
