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1、孔子的圣学（一）闫合作 文引子在论语说一书中，我们提出了孔子学说的新体系：文（成名学）、行（礼仪学）、忠（修心学） 、信（知人学） 。关于此书，引起媒体广泛关注的是“唯女子与小人为难养也”（唯有把女儿嫁给小人是最难将养了）一句的解释，而对孔学结构的新体系却没有关注。对于论语中的章节，如果断章取义来单独解释，每一章都可以有多种解释，杨伯峻先生在论语译注中说： “ 论语的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”两千多年对 论语 的新解很多，只是就单独的章句做出不同的新解释来，并没有形成一个完整的体系，因此在论语一书中，孔子的话若前后观照，很多自相矛盾。“唯女子与小人为难养也”一章是孔子
2、孝慈观中慈爱子女的内容。在古代， 父母对儿子的慈爱，是使儿子学有所长，建树于社会；而对女儿的慈爱，最重要的就是选一个好女婿了。我们将此章解为孔子的择婿观，无论是从字义上，还是从义理上，都是可以说的通的。在论语中，关于孔子给女儿侄女择婿的记载还有三章，可见孔子很重视择婿。在论语说一书中，我们构建了一套孔学体系，将论语中的章节归属于这一学术体系来解的，使孔子的言行不再自相矛盾。我们对论语章节的新解，不是十章八章，也不是三十章五十章， 而是四百多章， 近 90%的章句在新学术体系中与传统注解不同。我们将 论语中的章句，分属文（成名学）、行（礼仪学） 、忠（修心学） 、信（知人学）进行重新编排，使人们
3、对孔子学术的体系和内容一目了然。论语说 一书中建构的孔子学说新体系，与传统儒学对孔子学术的认识完全不同，我们称之为圣学。总论、孔子的学说：圣学儒学是不是孔学？不是！ 两者不是对等的概念。儒学是后儒为适应统治者的需要而建立的辅政学说。孔子的学说是一门教人如何做人做事的为人之学，我们称之为圣学。孔子教给弟子什么内容？论语述而篇载：“子以四教：文行忠信。 ”文行忠信是孔子教给弟子的学问而不是道德理念。在论语说一书中，我们对孔子学说进行重新认识，提出“文行忠信”是孔子学说的基本内容。文是成名学，展示人才华的一门学说；行是礼仪学，规范人言行的一门学说；忠是修心学，开发人潜能的一门学说；信是知人学，研究人
4、心理的一门学问。我把在 论语说 中所发现整合的孔子学说称为孔子的圣学，以区别后儒为服务政治而建立的儒学。何为圣？圣字的繁体写法为“聖”，从耳从口从壬。 “壬，善也，从人从士”（ 说文解字 ） 。 说文解字释为：“聖，通也。 ”就是指心神相通，做得最好为圣。聖字的构字表义就是入耳而知情，出口而善言。听而心领神会，说则表达适当。所谓的圣人，就是心灵和谐，举止适宜，能为社会做出贡献的人。佛家追求成佛，只求解脱自己；道家追求成仙，也只是成就自己。而孔子提倡的成圣，是成为一个幸福自己并造福大众的人。子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁。必也，圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己
5、欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”“博施于民而能济众”就是圣。圣是能造福大众的人。佛道追求的不是造福大众，而是普度众生，只是让众生心灵得到慰藉，而不是为社会创造更多的财富。那么能为社会创造更多财富，并使众人得到实惠是不是就是圣了呢？还不是，自己的心灵如果不能得到和谐与幸福，还不能算是做到了圣。很多有成就的人，虽然事业成功，但心灵并不安宁。于丹教授讲过一个故事：一个人去看医生，说自己很抑郁，只有在工作的时候才能感觉到充实和幸福，而一旦回到家中，就感到孤独、焦虑、彷徨，心情苦闷。医生说：“剧院有一个非常有名的喜剧演员，节目非常精彩。您去看看他的节目，可以调整自己的身心。”那位病
6、人听了，久久没有吭声。当他抬起头的时候，泪流满面。他说：“我就那个演员。 ”现代社会，这样事业成功而心灵倍受煎熬的人不是少数。现在的学校教育教给了人们技能，却从没有教给人们如何关注心灵的享受。功利目标的实现和人性的完美和谐如何统一既是个体生命的课题，也是整个社会的课题。孔子的圣学，是造就心灵充实、并能适应社会，为大众服务之人的学问。后儒将儒家学说的目标定为“内圣外王”，认为人们应该内修身心，外治天下。然而，世间普通人居多，不可能都去治理天下，“内圣”的目的是“外”也圣，应该“内外皆圣”：也就是不忧不惧、心理健康，举止适宜、事业有成。圣学四道：文道，是成名的学问；行道，是言行的学问；忠道，是用心
7、的学问；信道，是知人的学问。这四种学问，是任何一个成就事业之人必然要运用和遵循的学问。孔子弟子记述圣学四道的顺序是：子以四教：文行忠信。而孔子阐述自己学术精髓时，顺序刚好是相反的，先信、忠，后行、文。孔子说：“谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。”意思是说：自知而信（知人），泛爱而忠（从心） ，循仁而行，剩下要做的就是凭借这些学识而文（成名）。 ”我们也按信、忠、行、文这一顺序来谈孔子圣学的四道。一、信道：知人的学问“信”从人从言， “知人从言”之意，本义是了解人。因了解而能采取合宜的言行，后引申为信用、信誉。孔子说：“不知言，无以知人也。”知人从言。言为心声，了解一个人主要是从言语来知晓
8、。古人说“事之至大，莫如知人”，可见知人是人生最大的事，不知人，则无法在人世中自如地生存。子张曰：“执德不弘信道，不笃。焉能为有？焉能为亡？”有道德的人如果不能掌握知人本领，也不敢笃行道德。怎能说信道可有可无呢？故孔子说：“人而无信，不知其可也。”人没有知人能力，不知怎么可以呢！古人又说：“事之至难，莫如知人。”知人是最难的事，故孔子说：“不患莫己知，患不知人也。 ”那么如何才能知人呢？诗经云：“伐柯伐柯，其则不远。”意思是说砍斧柄啊砍斧柄，它的样子就在眼前。如何知人，也不远，就是先了解自己。知人包含了两种意思：一是认识自己，一是了解别人。说文解字载： “信，诚也。” “诚，信也。 ”信与诚都
9、是“了解”之意，只是对象不同。认识自己叫“诚” ，了解别人叫“信” 。人最不了解的是自己。古希腊有个故事讲了一个谜语：什么东西早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿。很少有人能猜到谜底，因为人认识最不清楚的是自己。我们对自己了解多少？很多人对自己内脏的部位根本就不了解，也说自己的生理机知了。有一个笑话讲：一位学生理的学生威胁教授说：“如果你再不让我考及格，我就用刀刺进自己的心脏。”教授说：“这我倒不担心，因为我知道您根本就不知道自己的心脏在哪。”实际上，我们要想了解别人，首先要了解自己。“一人之心，千万人之心也。”只要对自己有真正的了解，就可以了解到对方的心理。中庸说：“至诚如神，可以前知。 ”
10、“至诚”，就是对自己非常了解，能够与自己潜意识对话。人有两种意识， 一种是显意识，一种是潜意识。显意识是大脑意识，潜意识是身体五脏六腑奇经百脉的感觉。我们的五脏六腑等器官的生理机能，是潜意识指挥的，不是大脑指挥的。大脑加工信息，是理性思维的场所。我们感受信息能力的高低，是大脑处理信息的基础。信是知人，知人从己，故孔子曰：“谨而信”。孔子为什么说“谨而信”？谨是什么意思呢？“谨”就可以知人了吗？为何说知人要谨呢？说文解字： “谨，慎也。 ” “慎，谨也。 ”古文解慎为“诚” 。段玉裁在说文解字注中说：“慎字今训谨，古则训诚。小雅慎尔优游；予慎无罪传皆云诚也。又慎尔言也，大雅考慎其相笺皆诚也。慎训
11、诚者，其字从真。人必诚而后敬，不诚末有能敬者也。”“诚”是对自己的了解，是自知。大学说“诚其意” ，就是了解自己的内心。老子说： “自知者明。 ”自知，既有自己对自己的了解，又是自己对自己的感知。我们的五脏六腑奇经百脉都有预感能力，能捕捉他们的信息并进行破译，就可以有效地指导我们的行为。谨慎现在的解释都是小心，这只是引申义。 如何小心谨慎呢？其实就是自我感知，多了解自己，多感知自己，就可以做出正确的判断，这就是谨慎。粗心就是感知能力迟钝，对错误没有感觉而造成的。在孔子的圣学中， “诚信”不是玄虚的道德理念，而是为人处世的一种能力；谨慎也不是玄虚的要求，而是可以操作落实的能力：就是提高自己感官的
12、感知能力。粗心就是感觉能力迟钝造成的。孔子说：“谨而信”，意思就是自知而能达到知人。提高自我感觉能力。老子说：“知人者智，自知者明。” “自知则明” ，而要自知，主要是内视，向内心感知。孔子说： “君子求诸己，小人求诸人。”任何需求都可内求于己而不必外求。很多人总是向外求，向外求求来的往往是痛苦。我们所要的东西都可以内求而得来，健康如此、财富也如此、幸福也如此。健康不是外求而能得来的。每天与我们五脏六腑奇经百脉对话，感谢它们，赞美它们， 当它们每天能快乐轻松时，我们的身体也就健康了，心情也就快乐了。那么如何知人呢？“一人之心，千万人之心也。”如果对自己能够有清楚的认识，就不怕不知人。知人也有知人的方法。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”这样，人就没有能隐藏的。要提高知人能力，曾参说的“日三省吾身”是最好的方法，每天都要反省“与朋友交而不信乎”与人交往是否了解了对方的言行？我们当时也许不能很正确地把握对方的话中话，言外意，但事情过后， 我们可以总结， 提升这种感觉能力，使自己的判断力不断地提高。知人能力的应用非常广泛，只要人活着，就要与人打交道，与人打交道，就需要知人能力。孔子说：“人而无信，不知其可也？”人如果没有知人能力，不知怎么可以呢？工作、生活、交际都离不开信（知人）能力，特别是经商、从政，要知人善任，更需要知人。
