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1、1 / 12王羲之传在灿若星汉的书法史人物中， 王羲之是我国最伟大的书法家， 被后人称为 “ 书圣” 。这不仅是因为他变古创新写出了“ 天下行书第一 ” 的兰亭集序，而且因为他“ 总百家之功，极众体之妙 ” ，建立起王字帖学传统的经典谱系，在中国书法史上的影响力可谓既深且巨。 搞书法的人， 几乎所有的人都学习过王字， 或者直接取法，或者间接继承。我曾经写过说不尽的王羲之一文，说到“ 几乎是无法统计，古往今来， 不知有多少人曾经得到王羲之的福泽，并以此作为自己笔墨生涯中的有力支撑。 ” 这话，说的是实情。 “ 王字 ” ，从内涵来说，一般指的是王羲之的字，或者指的是 “ 二王” ，王羲之和他的儿
2、子王献之之字；从外延来说，凡是写王字帖学一路的书法，一般都可以称之为写王字。王羲之的书法开创的是一种妍美优雅的艺术风格。这部传记试验着述说他生活的那个时代， 以及那个时代的环境、 风气、人物给予他的影响和他思想上的自觉。在写他的生活之前，研究一下他的家世和出身是必要的。王羲之，字逸少，小字阿菟。因为曾经做过东晋的右军将军，又有王右军之称。2 / 12王羲之的远祖可以追溯到汉献帝时的谏议大夫王吉。王吉议论朝政得失， 常常不给皇帝面子，却很得社会的认同。王吉与名士贡禹志同道合，当时就有“ 王阳在位，贡公弹冠 ” 的民谚。敢于批评也许是谏议大夫的职责，但是还需要一个不怕逆耳之言善于纳谏的皇帝。就像魏
3、征遇上唐太宗一样， 君臣合作， 造成了历史上有名的 “ 贞观之治。 ” 可是，王吉生不逢时，没有遇到这样的明主，反而被认为“ 其言迂阔 ” ，是一个不切实际高谈阔论的读书人，因而得不到信任和重用。上耻过而讨厌爱批评的， 上厉威而权威不容挑战， 所以王吉没有好日子过。 天下有道则见，无道则隐。一气之下，不为五斗米折腰，王吉打起铺盖回家，不干了。从此，王氏一门归隐，并定居于琅琊郡的临沂。唐语林校证载： “ 琅琊王氏与太原（王氏）同出于周。琅琊之族世贵，号, 头王氏? ；太原子弟争之，称是己族，然实非也。太原自号,镂王氏 ? 。” 可见琅琊王氏门第在世人眼中的地位。诗曰，“ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常
4、百姓家” 。琅琊王氏与阳夏谢氏，并称 “ 王谢” ，而王谢几乎成为三国两晋时代高门大族的一个代称。那时的高门大族，有的是世代做官的，有的是世代儒门，又有同时具备两种资格的，既是高官，又是名儒。比如三国演义里的袁绍，振臂一呼，四方云从，被公推为讨伐董卓的盟主，一时兵多将广， 势倾天下，就是因为这样一个显赫的门第和社会关系：“ 汝南袁家，四世三公，门生故吏遍天下” 。乱世出英雄。可是也出奸雄、出“ 草包” 。官渡之战，他不就把自己所有的 “ 资本” 都输光了吗？ “ 曹操胜袁，盖由德业内举。 ”又可说明，光有显赫的门第而不知识人、用人，没有平天下的事功和才能，最终只有失败与覆灭。三国两晋时期，门阀
5、世族享有种种特权。 除了做官，婚配也依据门第的高低，士族男女之间的婚姻关系，一般是先择族，后选人，所谓的“ 门当户对 ” 就是从这一时期开始并形成风俗的。 执行法律也是 “ 若罚典惟加贱下 ” （南齐书 竟陵王子良传）。他们占有大量人口，也占有大量土地。西晋的王戎（234305）“ 性好兴利，广收入八方田园水碓，周遍天下” （晋书 王戎传）。这个王戎即是王羲之同乡同宗的族伯，风誉扇于海内的“ 竹林七贤 ” 之一，官至司徒。在竹林七贤中，阮籍长王戎二十岁，可是却成为忘年交，相处得如同辈，何也？因为王戎3 / 12善于清谈。阮籍这个人，其实是有济世之志的，眼界高，口气也大，当年他登上广武城 这楚汉
6、相争的故地，前不见古人，后不见来者，遂发了一通议论，说是“ 时无英雄，使竖子成名！”“竖子” 好像指的是刘邦、项羽，李白也是这样认为的。可是，苏东坡另有一解，说是：“ 非也，伤时无刘、项也。竖子指魏晋人耳”（东坡志林）。看来，对于捉摸不透的阮籍，真要多长一个心眼，琢磨琢磨他话里的弦外之音。正始十年（ 249），司马氏集团用阴养的三千死士，以迅雷不及掩耳之势发动政变，夺取政权。随后，大开杀戒。起兵谋反者，杀；持不同政见者，杀；看不惯现状者，杀；发不同声音者，杀。格杀无论，决不心慈手软，两把砍头的刀刃都卷了。当时的名士或是曹氏集团的亲信如何晏、邓飏、毕轨、丁谧、王凌、夏侯玄、诸葛诞、张华、嵇康等皆
7、为“ 刀下鬼 ” 。虐政屠刀之下，血沃大地，天下名士一时减半。司马昭之心路人皆知。目的就是为了扫除称帝路上的一切障碍。从此，天下太平，一潭死水，人们噤若寒蝉，再也听不到不同的声音。咸熙二年（ 265 ）八月，梦寐以求，用尽心机，正准备黄袍加身改朝换代的司马昭，却没有福气坐上龙椅， 君临天下，接受百官的朝贺三呼万岁而一命呜呼。同年年底，傀儡皇帝曹奂（曹操之孙）被废，司马昭之子司马炎正式称帝，更国号为晋。而在四十五年之前的黄初元年（220），曹操之子曹丕胁迫汉朝的最后一个皇帝行禅让礼， 宣布魏朝的成立。 欺负人家幼主寡母， 历史总是惊人的相似。用历史学家黄仁宇先生的话说：“ 司马家如法炮制 ” 而
8、已。正是因为接受了这血淋淋的事实和教训，所谓的名士为了保全一条性命， 也都变得乖巧、 聪明起来。 阮籍似乎走得更远， 他不仅抛却了儒家济世的热情和理想，而且把内心的各种想法遮蔽起来，寻找精神的另一个寄托，从此“ 尤好庄、老” 。然后，他哭之于途穷，托之于酒酣，寄之于清谈，制造假象，施放烟幕，对政治不闻不问，甚至做到了喜怒不形于色。他和王戎交觞酬酢高谈阔论，“ 必日夕而返 ” ，然而却始终守住一个底线： “ 口不臧否人物 ” 。可是，人家对他还是不放心。司马氏集团里的钟会， 几次问以时事， 他皆以酣醉获免， 摆脱了被人构陷、杀头的危机。又因为他是诗人，不能不写诗，即使写诗，虽多感慨之词，却也是“
9、 言在耳目之内，情寄八荒之表” （钟嵘诗品卷上）。苦心孤诣地隐晦曲折着，4 / 12“ 百世下难以情测 ” ，让人觉得托寄遥远而难以抓住他的“ 辫子” 。直到今天，各种信息汇集眼前， 人们才渐渐地读懂了， 他的诗都是政治诗， 对曹魏后期的重大事件，比如高平陵事件、 齐王芳的被废、 曹魏亡国等都有间接的反映。 有人倒下了，有人屈膝了， 有人退隐了， 有人摇身一变青云直上了， 他永远没有了志趣相投的朋友，“ 临川羡洪波，同始异支流 ” 。所以，朱光潜先生称其咏怀诗为“ 中国最沉痛的诗。 ” 由于压抑，由于孤独，除了“ 哭” 与“ 酒” ，内心的痛苦还是无从发泄，所以他又学会了 “ 啸” 。然而，那
10、啸声只是高高低低、曲曲折折的一串拖音，没有内容。对着群山云天，尽情长啸，响生林谷之风，消解的正是心头的块垒。从此，“ 匹夫抗愤，处士横议 ” 的局面一去不返，谈玄之风却日盛一日。由东汉的清议，月旦人物，评议时政，到魏晋的清谈，寄托心神于老庄，企图超脱俗世，对人生作哲学式的思考， 以安放躁动不安的灵魂， 有其社会转型期深刻的历史背景与文化心理。 魏氏春秋里说，当时清谈的名士中以阮咸为首，王戎次之，可见王戎的影响力。在风景优美的竹林里，志同道合的朋友们，饮酒清谈，讨论周易、老庄，探寻万物本始的“ 至理” ，以明自然之性，以定惑网之迷，遂成时髦与风气。 有时行为也表现为一种浪漫主义。比如，刘伶以驴车
11、载酒，车到那里喝到那里，并叮嘱跟随的仆人：“ 死便埋我 ” 。还有嵇康，一双拿惯了毛笔的手，弹琴的手，却要抡起锤子去锻铁。究竟为什么？透过现象看本质，却是因为“ 好多人觉得过去苦心孤诣学来的规矩方圆，到时全无用场，如此不如放浪形骸自求真趣。 ” 其中痛苦是无须讳言的。东晋渡江以后， “ 建康成为玄学的中心。 ” 南迁的北方僧侣或以佛理入玄言，或用道家的无为解释佛家的涅槃，与玄学相唱和。“ 孙绰作道贤论，以两晋七僧与竹林七贤相比拟，正是佛玄结合的证明” （翦伯赞语）。同时因为佛教“ 适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉” ，一时大为盛行。在东晋名士的清谈席上，我们可以经常地看到僧侣晃动的秃顶和活跃的
12、身影。“ 貌虽梵人，语实中国 ” 的康僧渊，我怀疑是个混血儿， 长着一个又高又大的鼻子， 一双湖一样深邃的蓝眼睛。王导曾经拿他的长相取笑过他，僧渊回答说“ 鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清 ” （世说新语 排调篇），以善辩而留名于史。这些和尚既有学问，谈吐又不俗，以三寸不烂之舌，曾经折服了多少名士与权贵。他们5 / 12游于朱门，如游蓬户，进进出出是极其随便的。从此，“ 佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面” ，而且影响至今。 “ 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 正是当时的一种真实写照。王羲之的从伯父王导曾为东晋宰相，另一位从伯父王敦则是东晋的军事重镇。然而，他们又
13、都是南渡以后当时的清谈名家。琅琊王氏除了王戎、王导、王敦，还有唯谈老庄，口中雌黄的王衍，善于品评人物的王澄，他们既位居要津，又大名鼎鼎， 被天下人目之为 “ 琳琅串玉。” 一串，都是琅琊王氏人物， 而不是一、二个，影响力就大了， 一个时期的社会舆论大权就被他们操纵了。曾几何时， 宰相府第成了清谈盛会的集合之地，权贵、名士、高朋、谈客盈门，鱼贯而入，又鱼贯而出。按照当时的习惯，谈论时一方为主，叙述自己的意见，称之为“ 通” ；另一方为宾，就其论题加以诘辩，称之为“ 难” 。客主无间，一来一往，旁听者随之渐入佳境而可以废寝忘食。每逢理会之间，要妙之际，就有听众绝倒于坐。比如卫玠之语议，王澄 “ 前
14、后三闻，为之三倒。 ” 这样高妙的演讲艺术恐怕今天的易中天、于丹都还不行。世说新语说： “ 王丞相过江左，止道 ,声无哀乐 ? 、,养生? 、,言尽意 ? 三理而已” 属于玄论派。另外，还有孙盛、殷浩、王坦之的名理派。那时，王导与殷浩摆开擂台， 唇枪舌剑， 一来一往，未见胜负。到了开饭的时间， 饭菜端上来，凉了，一次又一次重新热过。论辩激烈的时候，忘记了时间，忘记了夜深，忘记了休息，也不管屋外飘雪还是下雨、打雷。“ 于是聃（老子）、周（庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣 ” （刘勰文心雕龙 论说篇）。儒家独尊的权威被打破了，谈玄说道，标新立异，遁世超俗，怀疑精神与辩论风气，形成了魏晋时代思想的新
15、环境。 就像呼吸着竹林里、 树林里的新鲜空气， 这一切对后来的王羲之的成长和影响是可想而知的。王羲之的六代祖王仁做过青州刺史，五代祖王融避乱归隐， 没有出仕， 从曾祖王祥出仕魏晋两朝，做过徐州别驾、太尉、加封睢陵公，后又为太保。颇有经国之才，也有极好的百姓口碑。时人歌曰：“ 海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。 ” 王祥同父异母的兄弟王览，是王羲之的曾祖父，因其兄官居太保而官运享通，咸宁初年（ 275），也做到了太中大夫的高官。王祥、王览是西晋司6 / 12马集团政治上的重要人物， 也是琅琊王氏百年兴盛的关键人物。史传，王祥出仕后，徐州刺史吕虔认为他有公辅之量， 就把自己佩带的一把宝刀赠给
16、了他。 据说，佩带此刀的人一定可以升到三公的地位。从王祥、王览始，琅琊王氏人物辈出，拔奇吐异，越来越显赫于当时。王羲之的祖父王正， 是王览的第四子， 晋元帝时出任尚书郎， 在历史上好像没有多大影响。 王羲之的父亲王旷， 是王正的第二个儿子， 却是司马睿过江称晋王首创其议的人物。那是一个真正的乱世。从晋元康元年（291）到永嘉五年（ 311），整整长达二十年的时间里， 西晋统治集团内部发生一连串的政治残杀和武力相争。在外戚杨氏专权与贾氏发动的政变以后，一切都没了章法， 乱了套。 司马氏诸王个个野心勃勃， 人人挥刀舞剑， 为争夺最高统治权展开混战，数十万武士参与流血杀伐，以至于尸如山积，河水为之不流。生旦净末丑，走马灯似的，你方唱罢我登台，史称 “ 八王之乱 ” 。随后，匈奴贵族遂借赴国难之名，陷壶关、掠冀州、攻洛阳，沉杀三万余口男女于黄河，与晋室的内乱，里外搅成一片。永嘉四年（ 310）十一月，西晋的京都洛阳处于匈奴十万军队的包围之中，外无救兵，城中断粮。 “ 虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱
