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1、鲁迅的鲁迅的阿阿 Q Q 正传正传读后感读后感一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、 “若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂” ，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成
2、为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。二、传统习惯“从来如此，便对么？”作者借阿这一人物对这个问题作了阐释。在阿眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊*幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实
3、实是有弊无利。三、革命观阿的革命畅想曲报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛” （权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。四、奴隶性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼” ，这是阿性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子” 、赵太爷
4、这些“狼”面前，阿表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了， “君子动口不动手” ，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。 ”五、看客态度鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：药 、 示众里鉴赏杀人场面时， “一堆人” “竭力伸长了脖子” “嘴张得很大” ；孔乙己中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；祝福中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿十分得意的笑”着调戏小尼姑时， “酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿讲杀革命党的事，阿游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客” ，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的阿正传是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
